बुधवार, फ़रवरी 15, 2012

संसार रूपी वृक्ष पर चढ़े लोग नरक रूपी सागर में गिरते हैं

अचिन्त्याव्यक्तरूपाय निर्गुणाय गुणात्मने । समस्त जगदाधारमूर्तये बृह्मणे नमः ।
जो बृह्म अचिन्त्य । अव्यक्त । तीनों गुणों से रहित ( फिर भी देखने वालों के अज्ञान की उपाधि से ) त्रिगुणात्मक । और समस्त जगत का । अधिष्ठान रूप है । ऐसे बृह्म को नमस्कार हो । 1
सूत सूत महाप्राज्ञ निगमागमपारग । गुरुस्वरूपमस्माकं ब्रूहि सर्वमलापहम ।
ऋषि बोले - हे महा ज्ञानी ! हे वेद वेदांगों के निष्णात ! सूत जी ! सर्व पापों का नाश करने वाले । गुरु का स्वरूप । हमें सुनाओ । 2
यस्य श्रवणमात्रेण देही दुःखाद्विमुच्यते । येन मार्गेण मुनयः सर्वज्ञत्वं प्रपेदिरे ।
यत्प्राप्य न पुनर्याति नरः संसारबन्धनम । तथाविधं परं तत्वं वक्तव्यमधुना त्वया ।
जिसको । सुनने मात्र से । मनुष्य दुख से । विमुक्त हो जाता है । जिस उपाय से । मुनियों ने । सर्वज्ञता प्राप्त की । जिसको प्राप्त करके । मनुष्य फ़िर से । संसार बन्धन में नहीं बँधता । ऐसे परम तत्व का । कथन । आप करें । 3 । 4
गुह्यादगुह्यतमं सारं गुरुगीता विशेषतः । त्वत्प्रसादाच्च श्रोतव्या तत्सर्वं ब्रूहि सूत नः ।
जो तत्व । परम रहस्यमय । एवं श्रेष्ठ सार भूत है । और विशेष कर । जो गुरु गीता है । वह आपकी कृपा से हम सुनना चाहते हैं । सूत जी ! वे सब हमें सुनाइये । 5
इति संप्राथितः सूतो मुनिसंघैर्मुहुर्मुहुः । कुतूहलेन महता प्रोवाच मधुरं वचः ।
इस प्रकार बार बार प्रार्थना किये जाने पर सूत जी बहुत प्रसन्न होकर मुनियों के समूह से मधुर वचन बोले । 6
श्रृणुध्वं मुनयः सर्वे श्रद्धया परया मुदा । वदामि भवरोगघ्नीं गीता मातृस्वरूपिणीम ।
सूत जी बोले - हे मुनि ! संसार रूपी रोग का । नाश करने वाली । मातृ स्वरूपिणी ( माता के समान ध्यान रखने वाली ) गुरु गीता कहता हूँ । उसको आप । अत्यंत श्रद्धा और प्रसन्नता से सुनिये । 7
पुरा कैलासशिखरे सिद्धगन्धर्वसेविते । तत्र कल्पलतापुष्पमन्दिरेऽत्यन्तसुन्दरे ।
व्याघ्राजिने समासिनं शुकादिमुनिवन्दितम । बोधयन्तं परं तत्वं मध्येमुनिगणंक्वचित ।
प्रणम्रवदना शश्वन्नमस्कुर्वन्तमादरात । दृष्टवा विस्मयमापन्ना पार्वती परिपृच्छति ।
प्राचीन काल में । सिद्धों । और गन्धर्वों के । आवास रूप । कैलास पर्वत के । शिखर पर । कल्प वृक्ष के । फूलों से बने हुए । अत्यंत सुन्दर मंदिर में । मुनियों के बीच । व्याघ्र चर्म पर । बैठे हुए । शुक आदि मुनियों द्वारा । वन्दन किये जाने वाले । और परम तत्व का । बोध देते हुए । भगवान शंकर को बार बार नमस्कार करते देखकर । अतिशय नमृ मुख वाली । पार्वती ने आश्चर्य चकित होकर पूछा । 8 । 9 । 10 ।
ॐ नमो देव देवेश परात्पर जगदगुरो । त्वां नमस्कुर्वते भक्त्या सुरासुरनराः सदा ।
पार्वती बोली - हे ॐकार के अर्थ स्वरूप । देवों के देव । श्रेष्ठों के श्रेष्ठ । हे जगद गुरु ! आपको प्रणाम हो । देव । दानव । और मानव । सब आपको । सदा । भक्ति पूर्वक । प्रणाम करते हैं । 11
विधिविष्णुमहेन्द्राद्यैर्वन्द्यः खलु सदा भवान । नमस्करोषि कस्मै त्वं नमस्काराश्रयः किलः ।
आप बृह्मा । विष्णु । इन्द्र । आदि के नमस्कार के योग्य हैं । ऐसे नमस्कार के । आश्रय रूप । होने पर भी । आप किसको नमस्कार करते हैं ? 12
भगवन सर्वधर्मज्ञ व्रतानां व्रतनायकम । ब्रूहि मे कृपया शम्भो गुरुमाहात्म्यमुत्तमम ।
हे भगवन ! हे सर्व धर्मों के ज्ञाता ।  हे शम्भो । जो वृत । सब वृतों में । श्रेष्ठ है । ऐसा उत्तम । गुरु माहात्म्य कृपा करके । मुझे कहें । 13
इति संप्रार्थितः शश्वन्महादेवो महेश्वरः । आनंदभरितः स्वान्ते पार्वतीमिदमब्रवीत ।
इस प्रकार ( पार्वती द्वारा ) बार बार । प्रार्थना किये जाने पर । महादेव ने । अंतर से । खूब प्रसन्न होते हुए पार्वती से इस प्रकार कहा । 14
न वक्तव्यमिदं देवि रहस्यातिरहस्यकम । न कस्यापि पुरा प्रोक्तं त्वद्भक्त्यर्थं वदामि तत ।
महादेव बोले -  हे देवी ! यह तत्व । रहस्यों का भी । रहस्य है । इसलिए कहना उचित नहीं । पहले किसी से भी नहीं कहा । फिर भी । तुम्हारी भक्ति देखकर । वह रहस्य कहता हूँ । 15
मम रूपासि देवि त्वमतस्तत्कथयामि ते । लोकोपकारकः प्रश्नो न केनापि कृतः पुरा ।
हे देवी ! तुम । मेरा ही स्वरूप हो । इसलिए ( यह रहस्य ) तुमको कहता हूँ । तुम्हारा यह प्रश्न । लोक का कल्याण कारक है । ऐसा प्रश्न । पहले कभी । किसी ने नहीं किया । 16
यस्य देवे परा भक्ति, यथा देवे तथा गुरौ । त्स्यैते कथिता ह्यर्थाः प्रकाशन्ते महात्मनः ।
जिसको । ईश्वर में । उत्तम भक्ति । होती है । जैसी ईश्वर में । वैसी ही भक्ति । जिसको गुरु में । होती है । ऐसे महात्माओं को ही । यहाँ कही हुई । बात समझ में आयेगी । 17
यो गुरु स शिवः प्रोक्तो, यः शिवः स गुरुस्मृतः । विकल्पं यस्तु कुर्वीत स नरो गुरुतल्पगः ।
जो गुरु हैं । वे ही शिव हैं । जो शिव हैं । वे ही गुरु हैं । दोनों में । जो अन्तर मानता है । वह गुरु पत्नी गमन करने वाले के समान पापी है । 18
वेद्शास्त्रपुराणानि चेतिहासादिकानि च । मंत्रयंत्रविद्यादिनिमोहनोच्चाटनादिकम ।
शैवशाक्तागमादिनि ह्यन्ये च बहवो मताः । अपभृंशाः समस्तानां जीवानां भ्रांतचेतसाम ।
जपस्तपोवृतं तीर्थं यज्ञो दानं तथैव च । गुरु तत्वं अविज्ञाय सर्वं व्यर्थं भवेत प्रिये ।
हे प्रिय ! वेद । शास्त्र । पुराण । इतिहास आदि । मंत्र । यंत्र । मोहन । उच्चाटन आदि । विद्या । शैव । शाक्त । आगम । और अन्य सब । मत मतान्तर । ये सब बातें । गुरु तत्व को । जाने बिना । भ्रान्त चित्त वाले । जीवों को । पथ भृष्ट करने वाली हैं । और जप । तप । वृत । तीर्थ । यज्ञ । दान । ये सब व्यर्थ हो जाते हैं । 19 । 20 । 21
गुरुबुध्यात्मनो नान्यत सत्यं सत्यं वरानने । तल्लभार्थं प्रयत्नस्तु कर्त्तवयशच मनीषिभिः ।
आत्मा में । गुरु बुद्धि के सिवा । अन्य कुछ भी । सत्य नहीं है । सत्य नहीं है । इसलिये । इस आत्म ज्ञान को । प्राप्त करने के लिये । बुद्धिमानों को । प्रयत्न करना चाहिये । 22
गूढाविद्या जगन्माया देहशचाज्ञानसम्भवः । विज्ञानं यत्प्रसादेन गुरुशब्देन कथयते ।
जगत । गूढ़ । अविद्यात्मक । माया रूप है । और शरीर । अज्ञान से । उत्पन्न हुआ है । इनका । विश्लेषणात्मक । ज्ञान । जिनकी कृपा से । होता है । उस ज्ञान को । गुरु कहते हैं । 23
देही बृह्म भवेद्यस्मात त्वत्कृपार्थंवदामि तत । सर्वपापविशुद्धात्मा श्रीगुरोः पादसेवनात ।
जिस गुरु के । पाद सेवन से । मनुष्य सब पापों से । विशुद्धात्मा होकर । बृह्म रूप । हो जाता है । वह तुम पर कृपा करने के लिये कहता हूँ । 24
शोषणं पापपंकस्य दीपनं ज्ञानतेजसः । गुरोः पादोदकं सम्यक संसारार्णवतारकम ।
गुरु का । चरणामृत । पाप रूपी । कीचड़ का । सम्यक । शोषक है । ज्ञान तेज का । सम्यक । उद्यीपक है । और संसार सागर का । सम्यक । तारक है । 25
अज्ञानमूलहरणं जन्मकर्मनिवारकम । ज्ञानवैराग्यसिद्ध्यर्थं गुरुपादोदकं पिबेत ।
अज्ञान की । जड़ को । उखाड़ने वाले । अनेक जन्मों के । कर्मों को । निवारने वाले । ज्ञान । और वैराग्य को । सिद्ध करने वाले । गुरु के । चरणामृत का । पान करना चाहिये । 26
स्वदेशिकस्यैव च नामकीर्तनम । भवेदनन्तस्यशिवस्य कीर्तनम ।
स्वदेशिकस्यैव च नामचिन्तनम । भवेदनन्तस्यशिवस्य नामचिन्तनम ।
गुरु के । नाम का । कीर्तन । अनंत स्वरूप । भगवान शिव का । ही कीर्तन है । गुरु के । नाम का । चिंतन । अनंत स्वरूप । भगवान शिव का । ही चिंतन है । 27
काशीक्षेत्रं निवासश्च जाह्नवी चरणोदकम । गुरुर्विश्वेश्वरः साक्षात तारकं बृह्मनिश्चयः ।
गुरु का । निवास स्थान । काशी क्षेत्र है । गुरु का पादोदक गंगा है । गुरु । भगवान विश्वनाथ । और निश्चय ही । साक्षात । तारक बृह्म हैं । 28
गुरुसेवा गया प्रोक्ता देहः स्यादक्षयो वटः । तत्पादं विष्णुपादं स्यात तत्रदत्तमनस्ततम ।
गुरु की । सेवा ही । तीर्थ राज गया है । गुरु का । शरीर अक्षय वट वृक्ष है । गुरु के श्री चरण । भगवान विष्णु के श्री चरण हैं । वहाँ लगाया हुआ । मन तदाकार हो जाता है । 29
गुरुवक्त्रे स्थितं बृह्म प्राप्यते तत्प्रसादतः । गुरोर्ध्यानं सदा कुर्यात पुरूषं स्वैरिणी यथा ।
बृह्म । गुरु के । मुखारविन्द ( वचनामृत ) में स्थित है । वह बृह्म । उनकी कृपा से । प्राप्त हो जाता है । इसलिये । जिस प्रकार । स्वेच्छा चारी स्त्री । अपने प्रेमी पुरुष का । सदा चिंतन करती है । उसी प्रकार । सदा गुरु का । ध्यान करना चाहिये । 30
स्वाश्रमं च स्वजातिं च स्वकीर्ति पुष्टिवर्धनम । एतत्सर्वं परित्यज्य गुरुमेव समाश्रयेत ।
अपने आश्रम ( बृह्मचर्य श्रम आदि ) जाति । कीर्ति ( पद प्रतिष्ठा )  पालन । पोषण । ये सब छोड़ कर । गुरु का ही । सम्यक । आश्रय लेना चाहिये । 31
गुरुवक्त्रे स्थिता विद्या गुरुभक्त्या च लभ्यते । त्रैलोक्ये स्फ़ुटवक्तारो देवर्षिपितृमानवाः ।
विद्या । गुरु के । मुख में । रहती है । और वह । गुरु की । भक्ति से ही । प्राप्त होती है । यह बात । तीनों लोकों में । देव । ऋषि । पितृ । और मानवों द्वारा । स्पष्ट रूप से । कही गई है । 32
गुकारश्चान्धकारो हि रुकारस्तेज उच्यते । अज्ञानग्रासकं बृह्म गुरुरेव न संशयः ।
गु शब्द का अर्थ है - अंधकार ( अज्ञान ) । और रु शब्द का अर्थ है - प्रकाश ( ज्ञान ) । अज्ञान को नष्ट करने वाला । जो बृह्म रूप । प्रकाश है । वह गुरु है । इसमें कोई संशय नहीं है । 33
गुकारश्चान्धकारस्तु रुकारस्तन्निरोधकृत । अन्धकारविनाशित्वात गुरुरित्यभिधीयते ।
गु कार । अंधकार है । और उसको । दूर करने वाला । रु कार है । अज्ञान रूपी । अन्धकार को । नष्ट करने के कारण ही । गुरु कहलाते हैं । 34
गुकारश्च गुणातीतो रूपातीतो रुकारकः । गुणरूपविहीनत्वात गुरुरित्यभिधीयते ।
गु कार से । गुणातीत । कहा जाता है । रु कार से । रूपातीत । कहा जाता है । गुण और रूप से । परे होने के कारण ही । गुरु कहलाते हैं । 35
गुकारः प्रथमो वर्णो मायादि गुणभासकः । रुकारोऽस्ति परं बृह्म मायाभ्रान्तिविमोचकम ।
गुरु । शब्द का । प्रथम अक्षर । गु । माया आदि । गुणों का । प्रकाशक है । और । दूसरा अक्षर । रु कार । माया की । भ्रान्ति से । मुक्ति देने वाला । परबृह्म है । 36
सर्वश्रुतिशिरोरत्नविराजितपदांबुजम । वेदान्तार्थप्रवक्तारं तस्मात्संपूजयेद गुरुम ।
गुरु । सब श्रुति रूप । श्रेष्ठ रत्नों से । सुशोभित । चरण कमल वाले हैं । और वेदान्त के । अर्थ के प्रवक्ता हैं । इसलिये । गुरु की । पूजा करनी चाहिये । 37
यस्यस्मरणमात्रेण ज्ञानमुत्पद्यते स्वयम । सः एव सर्वसम्पत्तिः तस्मात्संपूजयेद गुरुम ।
जिनके । स्मरण मात्र से । ज्ञान । अपने आप । प्रकट । होने लगता है । और वे ही । सब ( शम दम आदि ) सम्पदा रूप हैं । अतः । गुरु की । पूजा करनी चाहिये । 38
संसारवृक्षमारूढ़ाः पतन्ति नरकार्णवे । यस्तानुद्धरते सर्वान तस्मै श्रीगुरवे नमः ।
संसार रूपी । वृक्ष पर । चढ़े हुए लोग । नरक रूपी । सागर में । गिरते हैं । उन सबका । उद्धार करने वाले । श्री गुरु को नमस्कार हो । 39
एक एव परो बन्धुर्विषमे समुपस्थिते । गुरुः सकलधर्मात्मा तस्मै श्रीगुरवे नमः ।
जब । विकट परिस्थिति । उपस्थित होती है । तब । वे ही । एक मात्र । परम बांधव हैं । और । सब धर्मों के । आत्म स्वरूप हैं । ऐसे श्री गुरु को नमस्कार हो । 40
भवारण्यप्रविष्टस्य दिड्मोहभ्रान्तचेतसः । येन सन्दर्शितः पन्थाः तस्मै श्रीगुरवे नमः ।
संसार रूपी । अरण्य में । प्रवेश करने के बाद । दिग मूढ़ की । स्थिति में ( जब कोई मार्ग नहीं दिखाई देता है ) चित्त । भृमित हो जाता है । उस समय । जिसने मार्ग दिखाया । उन श्री गुरु को नमस्कार है । 41
तापत्रयाग्नितप्तानां अशान्तप्राणीनां भुवि । गुरुरेव परा गंगा तस्मै श्रीगुरुवे नमः ।
इस पृथ्वी पर । त्रिविध ताप ( आधि । व्याधि । उपाधि - देहिक । दैविक । भौतिक ) रूपी अग्नि से । जलने के कारण । अशांत हुए । प्राणियों के लिए । गुरु ही । एक मात्र । गंगा हैं । ऐसे श्री गुरु को नमस्कार हो । 42
सप्तसागरपर्यन्तं तीर्थस्नानफलं तु यत । गुरुपादपयोबिन्दोः सहस्रांशेन तत्फलम ।
7 समुद्र । पर्यन्त के । सब तीर्थों में । स्नान करने से । जितना फल । मिलता है । वह फल । गुरु के चरणामृत के । 1 बिन्दु के । फल का । हजारवाँ हिस्सा है । 43
शिवे रुष्टे गुरुस्त्राता गुरौ रुष्टे न कश्चन । लब्ध्वा कुलगुरुं सम्यगुरुमेव समाश्रयेत ।
यदि शिव नाराज़ हो जायें । तो गुरु । बचाने वाले हैं । किन्तु यदि । गुरु नाराज़ हो जायें । तो बचाने वाला । कोई नहीं । अतः गुरु को । संप्राप्त करके । सदा उनकी । शरण में रेहना चाहिए । 44
गुकारं च गुणातीतं रुकारं रुपवर्जितम । गुणातीतमरूपं च यो दद्यात स गुरुः स्मृतः ।
गुरु शब्द का । गु अक्षर । गुणातीत । अर्थ का । बोधक है । और । रु अक्षर । रूप रहित स्थिति का । बोधक है । ये दोनों ( गुणातीत और रूपातीत ) स्थितियाँ । जो देते हैं । उनको गुरु कहते हैं । 45
अत्रिनेत्रः शिवः साक्षात द्विबाहुश्च हरिः स्मृतः । योऽचतुर्वदनो बृह्मा श्रीगुरुः कथितः प्रिये ।
हे प्रिय !  गुरु ही । त्रिनेत्र  रहित ( दो नेत्र वाले ) साक्षात । शिव हैं । दो हाथ वाले । भगवान विष्णु हैं । और एक मुख वाले । बृह्मा हैं । 46
देवकिन्नरगन्धर्वाः पितृयक्षास्तु तुम्बुरुः । मुनयोऽपि न जानन्ति गुरुशुश्रूषणे विधिम ।
देव । किन्नर । गंधर्व । पितृ । यक्ष । तुम्बुरु ( गंधर्व का एक प्रकार ) और । मुनि लोग भी । गुरु सेवा की विधि नहीं जानते । 47
तार्किकाश्छान्दसाश्चैव देवज्ञाः कर्मठः प्रिये । लौकिकास्ते न जानन्ति गुरुतत्वं निराकुलम ।
हे प्रिय !  तार्किक । वैदिक । ज्योतिषी । कर्मकांडी । तथा लौकिक जन । निर्मल गुरु तत्व को । नहीं जानते । 48
यज्ञिनोऽपि न मुक्ताः स्युः न मुक्ताः योगिनस्तथा । तापसा अपि नो मुक्त गुरुतत्वात्पराडमुखाः ।
यदि । गुरु तत्व से । प्राडमुख हो जाये । तो । याज्ञिक । मुक्ति नहीं पा सकते । योगी मुक्त । नहीं हो सकते । और तपस्वी भी । मुक्त नहीं हो सकते । 49
न मुक्तास्तु गन्धर्वः पितृयक्षास्तु चारणाः । ॠष्यः सिद्धदेवाद्याः गुरुसेवापराडमुखाः ।
गुरु सेवा से । विमुख । गंधर्व । पितृ । यक्ष । चारण । ॠषि । सिद्ध । और देवता । आदि भी । मुक्त नहीं होंगे ।
इति श्री स्कान्दोत्तरखण्डे उमामहेश्वरसंवादे श्री गुरुगीतायां प्रथमोऽध्यायः ।

इस प्रकार उपदेश देने वाला बृह्म राक्षस होता है


बृह्मानन्दं परमसुखदं केवलं ज्ञानमूर्तिं । द्वन्द्वातीतं गगनसदृशं तत्वमस्यादिलक्ष्यम ।
एकं नित्यं विमलमचलं सर्वधीसाक्षिभूतम । भावतीतं त्रिगुणरहितं सदगुरुं तं नमामि ।
जो बृह्मानंद । स्वरूप हैं । परम सुख । देने वाले हैं । जो केवल । ज्ञान स्वरूप हैं । ( सुख । दुख । शीत । उष्ण आदि ) द्वन्द्वों से । रहित हैं । आकाश के समान । सूक्ष्म । और । सर्व व्यापक हैं । तत्वमसि आदि । महा वाक्यों के । लक्ष्यार्थ हैं । एक हैं । नित्य हैं । मल रहित हैं । अचल हैं । सब बुद्धियों के । साक्षी हैं । भावना से । परे हैं । सत । रज । और तम । तीनों गुणों से । रहित हैं । ऐसे । श्री सदगुरु देव को । मैं नमस्कार करता हूँ । 52
गुरुपदिष्टमार्गेण मनः शिद्धिं तु कारयेत । अनित्यं खण्डयेत्सर्वं यत्किंचिदात्मगोचरम ।
गुरु के द्वारा । उपदिष्ट मार्ग से । मन की । शुद्धि करनी चाहिए । जो कुछ भी अनित्य । वस्तु । अपनी इन्द्रियों की विषय । हो जायें । उनका खण्डन ( निराकरण ) करना चाहिए । 53
किमत्रं बहुनोक्तेन शास्त्रकोटिशतैरपि । दुर्लभा चित्तविश्रान्तिः विना गुरुकृपां पराम ।
यहाँ ज्यादा कहने से क्या लाभ ? गुरु की परम कृपा के बिना । करोड़ों शास्त्रों से भी चित्त की विश्रांति दुर्लभ है । 54
करुणाखड्गपातेन छित्त्वा पाशाष्टकं शिशोः । सम्यगानन्दजनकः सदगुरु सोऽभिधीयते ।
एवं श्रुत्वा महादेवि गुरुनिन्दा करोति यः । स याति नरकान घोरान यावच्चन्द्रदिवाकरौ ।
करुणा रूपी तलवार के । प्रहार से । शिष्य के आठों पाशों ( संशय । दया । भय । संकोच । निन्दा । प्रतिष्ठा । कुल अभिमान । संपत्ति ) को काटकर । निर्मल आनंद देने वाले को । गुरु कहते हैं । ऐसा सुनने पर भी । जो मनुष्य । गुरु निन्दा करता है । वह ( मनुष्य ) जब तक । सूर्य चन्द्र का । अस्तित्व रहता है । तब तक । घोर नरक में । रहता है । 55 । 56
यावत्कल्पान्तको देहस्तावद्देवि गुरुं स्मरेत । गुरुलोपो न कर्त्तव्यः स्वच्छन्दो यदि वा भवेत ।
हे देवी ! देह कल्प के अन्त तक रहे । तब तक । गुरु का स्मरण । करना चाहिए । और आत्म ज्ञानी होने के बाद भी ( स्वच्छन्द अर्थात स्वरूप का छन्द मिलने पर भी ) शिष्य को । गुरु की शरण । नहीं छोड़नी चाहिए । 57
हुंकारेण न वक्तव्यं प्राज्ञशिष्यै कदाचन । गुरुराग्रे न वक्तव्यमसत्यं तु कदाचन ।
गुरु के समक्ष । प्रज्ञावान शिष्य को । कभी हुँकार शब्द से ( मैने ऐसे किया । वैसा किया ) नहीं बोलना चाहिए । और कभी । असत्य नहीं । बोलना चाहिए । 58
गुरुं त्वंकृत्य हुंकृत्य गुरुसान्निध्यभाषणः । अरण्ये निर्जले देशे संभवेद बृह्मराक्षसः ।
गुरु के समक्ष । जो हुँकार शब्द से । बोलता है । अथवा गुरु को । तू कहकर । जो बोलता है । वह निर्जन मरु भूमि में । बृह्म राक्षस होता है । 59
अद्वैतं भावयेन्नित्यं सर्वावस्थासु सर्वदा । कदाचिदपि नो कुर्यादद्वैतं गुरुसन्निधौ ।
सदा । और सभी अवस्थाओं में । अद्वैत की । भावना करनी चाहिए । परन्तु गुरु के साथ । अद्वैत की । भावना कदापि नहीं करनी चाहिए । 60
दृश्यविस्मृतिपर्यन्तं कुर्याद गुरुपदार्चनम । तादृशस्यैव कैवल्यं न च तद्व्यतिरेकिणः ।
जब तक । दृश्य प्रपंच की । विस्मृति न हो जाय । तब तक । गुरु के । पावन चरणार विन्द की । पूजा अर्चना करनी चाहिए । ऐसा करने वाले को ही । कैवल्य पद की । प्राप्ति होती है । इसके विपरीत । करने वाले को । नहीं होती । 61
अपि संपूर्णतत्त्वज्ञो गुरुत्यागी भवेद्ददा । भवेत्येव हि तस्यान्तकाले विक्षेपमुत्कटम ।
संपूर्ण । तत्वज्ञ भी । यदि गुरु का । त्याग कर दे । तो । मृत्यु के समय । उसे महान विक्षेप । अवश्य हो जाता है । 62
गुरौ सति स्वयं देवी परेषां तु कदाचन । उपदेशं न वै कुर्यात तदा चेद्राक्षसो भवेत ।
हे देवी ! गुरु के रहने पर । अपने आप । कभी किसी को । उपदेश नहीं देना चाहिए । इस प्रकार । उपदेश देने वाला । बृह्म राक्षस होता है । 63
न गुरुराश्रमे कुर्यात् दुष्पानं परिसर्पणम । दीक्षा व्याख्या प्रभुत्वादि गुरोराज्ञां न कारयेत ।
गुरु के आश्रम में । नशा नहीं करना चाहिए । टहलना नहीं चाहिए । दीक्षा देना । व्याख्यान करना । प्रभुत्व दिखाना । और गुरु को । आज्ञा करना । ये सब निषिद्ध हैं । 64
नोपाश्रमं च पर्यंकं न च पादप्रसारणम । नांगभोगादिकं कुर्यान्न लीलामपरामपि ।
गुरु के आश्रम में । अपना छप्पर । और पलंग । नहीं बनाना चाहिए ( गुरु के सम्मुख ) पैर नहीं पसारना । शरीर के भोग । नहीं भोगने चाहिए । और अन्य लीलाएँ । नहीं करनी चाहिए । 65
गुरुणां सदसद्वापि यदुक्तं तन्न लंघयेत । कुर्वन्नाज्ञां दिवारात्रौ दासवन्निवसेद गुरौ ।
गुरुओं की बात । सच्ची हो । या झूठी । परन्तु उसका । कभी उल्लंघन । नहीं करना चाहिए । रात और दिन । गुरु की । आज्ञा का पालन । करते हुए । उनके सान्निध्य में । दास बन कर । रहना चाहिए । 66
अदत्तं न गुरोर्द्रव्यमुपभुंजीत कहिर्चित । दत्तं च रंकवद ग्राह्यं प्राणोप्येतेन लभ्यते ।
जो दृव्य । गुरुदेव ने नहीं दिया हो । उसका उपयोग । कभी नहीं । करना चाहिए । गुरु के दिये हुए । दृव्य को भी । गरीब की तरह । गृहण करना चाहिए । उससे प्राण भी । प्राप्त हो सकते हैं । 67
पादुकासनशय्यादि गुरुणा यदभिष्टितम । नमस्कुर्वीत तत्सर्वं पादाभ्यां न स्पृशेत क्वचित ।
पादुका । आसन । बिस्तर आदि । जो कुछ भी । गुरु के । उपयोग में आते हों । उन सबको । नमस्कार करना चाहिए । और उनको । पैर से । कभी नहीं । छूना चाहिए । 68
गच्छतः पृष्ठतो गच्छेत गुरुच्छायां न लंघयेत । नोल्बणं धारयेद्वेषं नालंकारास्ततोल्बणान ।
चलते हुए । गुरु के । पीछे चलना चाहिए । उनकी परछाईं का भी । उल्लंघन । नहीं करना चाहिए । गुरु के समक्ष । कीमती वेशभूषा । आभूषण आदि । धारण नहीं करने चाहिए । 69
गुरुनिन्दाकरं दृष्टवा धावयेदथ वासयेत । स्थानं वा तत्परित्याज्यं जिह्वाच्छेदाक्षमो यदि ।
गुरु की । निन्दा करने वाले को । देखकर । यदि उसकी । जिह्वा काट डालने में । समर्थ न हो । तो उसे । अपने स्थान से । भगा देना चाहिए । यदि वह ठहरे । तो स्वयं । उस स्थान का । परित्याग । करना चाहिए । 70
मुनिभिः पन्नगैर्वापि सुरैवा शापितो यदि । कालमृत्युभयाद्वापि गुरुः संत्राति पार्वति ।
हे पार्वती ! मुनियों । पन्नगों । और देवताओं के । शाप से । तथा यथा काल । आये हुए । मृत्यु के भय से भी । शिष्य को । गुरु बचा सकते हैं । 71
विजानन्ति महावाक्यं गुरोश्चरणसेवया । ते वै संन्यासिनः प्रोक्ता इतरे वेषधारिणः ।
गुरु के । चरणों की । सेवा करके । महा वाक्य के । अर्थ को । जो समझते हैं । वे ही । सच्चे संन्यासी हैं । अन्य तो । मात्र वेशधारी हैं । 72
नित्यं बृह्म निराकारं निर्गुणं बोधयेत परम । भासयन बृह्मभावं च दीपो दीपान्तरं यथा ।
गुरु वे हैं । जो नित्य । निर्गुण । निराकार । परम बृह्म । का बोध देते हुए । जैसे एक दीपक । दूसरे दीपक को । प्रज्ज्वलित करता है । वैसे ही । शिष्य में । बृह्म भाव को । प्रकट करते हैं । 73
गुरुप्रादतः स्वात्मन्यात्मारामनिरिक्षणात । समता मुक्तिमर्गेण स्वात्मज्ञानं प्रवर्तते ।
गुरु की । कृपा से । अपने भीतर ही । आत्मानंद । प्राप्त करके । समता । और मुक्ति के । मार्ग द्वारा । शिष्य । आत्म ज्ञान को । उपलब्ध होता है । 74
स्फ़टिके स्फ़ाटिकं रूपं दर्पणे दर्पणो यथा । तथात्मनि चिदाकारमानन्दं सोऽहमित्युत ।
जैसे । स्फ़टिक मणि में । स्फ़टिक मणि । तथा दर्पण में । दर्पण । दिख सकता है । उसी प्रकार । आत्मा में । जो चित । और आनंदमय । दिखाई देता है । वह मैं हूँ । 75
अंगुष्ठमात्रं पुरुषं ध्यायेच्च चिन्मयं हृदि । तत्र स्फ़ुरति यो भावः श्रुणु तत्कथयामि ते ।
हृदय में । अंगुष्ठ मात्र ( अंगूठा के बराबर )  परिणाम वाले । चैतन्य पुरुष का । ध्यान । करना चाहिए । वहाँ । जो भाव । स्फ़ुरित होता है । वह मैं तुम्हें कहता हूँ । सुनो । 76
अजोऽहममरोऽहं च ह्यनादिनिधनोह्यहम । अविकारश्चिदानन्दो ह्यणियान महतो महान ।
मैं अजन्मा हूँ । मैं अमर हूँ । मेरा आदि नहीं है । मेरी मृत्यु नहीं है । मैं निर्विकार हूँ । मैं चिदानन्द हूँ । मैं अणु से भी छोटा हूँ । और महान से भी महान हूँ । 77
अपूर्वमपरं नित्यं स्वयं ज्योतिर्निरामयम । विरजं परमाकाशं ध्रुवमानन्दमव्ययम ।
अगोचरं तथाऽगम्यं नामरूपविवर्जितम । निःशब्दं तु विजानीयात्स्वाभावाद बृह्म पार्वति ।
हे पार्वती ! बृह्म को । स्वभाव से ही । अपूर्व ( जिससे पूर्व कोई नहीं ऐसा ) अद्वितीय । नित्य । ज्योति स्वरूप । निरोग । निर्मल । परम आकाश स्वरूप । अचल । आनन्द स्वरूप । अविनाशी । अगम्य । अगोचर । नाम । रूप । से रहित । तथा निशब्द । जानना चाहिए । 78 । 79
यथा गन्धस्वभावत्वं कर्पूरकुसुमादिषु । शीतोष्णस्वभावत्वं तथा बृह्मणि शाश्वतम ।
जिस प्रकार । कपूर । फ़ूल । इत्यादि में । गन्धत्व ( अग्नि में ) उष्णता । और ( जल में ) शीतलता । स्वभाव से ही । होते हैं । उसी प्रकार । बृह्म में । शाश्वतता भी । स्वभाव सिद्ध है । 80
यथा निजस्वभावेन कुंडलकटकादयः । सुवर्णत्वेन तिष्ठन्ति तथाऽहं बृह्म शाश्वतम ।
जिस प्रकार । कटक । कुण्डल आदि । आभूषण । स्वभाव से ही । सुवर्ण हैं । उसी प्रकार । मैं स्वभाव से ही । शाश्वत बृह्म ही हूँ । 81
स्वयं तथाविधो भूत्वा स्थातव्यं यत्रकुत्रचित । कीटो भृंग इव ध्यानात यथा भवति तादृशः ।
स्वयं । वैसा होकर । किसी न किसी । स्थान में रहना । जैसे कीडा । भृंग का । चिन्तन करते करते । भृंग ही । हो जाता है । वैसे ही । जीव । बृह्म का । ध्यान करते करते । बृह्म स्वरूप ही । हो जाता है । 82
गुरोर्ध्यानेनैव नित्यं देही बृह्ममयो भवेत । स्थितश्च यत्रकुत्रापि मुक्तोऽसौ नात्र संशयः ।
सदा । गुरु का । ध्यान करने से । जीव । बृह्म मय हो जाता है । वह किसी भी । स्थान में । रहता हो । फ़िर भी । मुक्त ही है । इसमें । कोई संशय नहीं है । 83
ज्ञानं वैराग्यमैश्वर्यं यशः श्री समुदाहृतम । षड्गुणैश्वर्ययुक्तो हि भगवान श्री गुरुः प्रिये ।
हे प्रिय ! भगवत स्वरूप । गुरु । ज्ञान । वैराग्य । ऐश्वर्य । यश । लक्ष्मी । और मधुर वाणी । ये 6 गुण । रूप ऐश्वर्य से । संपन्न होते हैं । 84
गुरुः शिवो गुरुर्देवो गुरुर्बन्धुः शरीरिणाम । गुरुरात्मा गुरुर्जीवो गुरोरन्यन्न विद्यते ।
मनुष्य के लिए । गुरु ही । शिव हैं । गुरु ही । देव हैं । गुरु ही । बांधव हैं । गुरु ही । आत्मा हैं । और गुरु ही । जीव हैं । ( सचमुच ) गुरु के सिवा । अन्य कुछ भी नहीं है । 85
एकाकी निस्पृहः शान्तः चिंतासूयादिवर्जितः । बाल्यभावेन यो भाति बृह्मज्ञानी स उच्यते ।
अकेला । कामना रहित । शांत । चिन्ता रहित । ईर्ष्या रहित । और बालक की तरह । जो शोभता है । वह बृह्म ज्ञानी कहलाता है । 86
न सुखं वेदशास्त्रेषु न सुखं मंत्रयंत्रके । गुरोः प्रसादादन्यत्र सुखं नास्ति महीतले ।
वेदों । और शास्त्रों में । सुख नहीं है । मंत्र और यंत्र में । सुख नहीं है । इस पृथ्वी पर । गुरु के कृपा प्रसाद के । सिवा अन्यत्र । कहीं भी । सुख नहीं है । 87
चावार्कवैष्णवमते सुखं प्रभाकरे न हि । गुरोः पादान्तिके यद्वत्सुखं वेदान्तसम्मतम ।
गुरु के चरणों में । जो वेदान्त निर्दिष्ट । सुख है । वह सुख । न चावार्क मत में । न वैष्णव मत में । और न प्रभाकर ( सांख्य ) मत में है । 88
न तत्सुखं सुरेन्द्रस्य न सुखं चक्रवर्तिनाम । यत्सुखं वीतरागस्य मुनेरेकान्तवासिनः ।
एकान्त वासी । वीत रागी । मुनि को । जो सुख मिलता है । वह सुख । न इन्द्र को । और न । चक्रवर्ती राजाओं को । मिलता है । 89
नित्यं बृह्मरसं पीत्वा तृप्तो यः परमात्मनि । इन्द्रं च मन्यते रंकं नृपाणां तत्र का कथा ।
हमेशा । बृह्म रस का । पान करके । जो । परमात्मा में । तृप्त हो गया है । वह ( मुनि ) इन्द्र को भी । गरीब मानता है । तो राजाओं की । तो बात ही क्या ? 90
यतः परमकैवल्यं गुरुमार्गेण वै भवेत । गुरुभक्तिरतिः कार्या सर्वदा मोक्षकांक्षिभिः ।
मोक्ष की । आकांक्षा करने वालों को । गुरु भक्ति । खूब करनी चाहिए । क्योंकि । गुरु के द्वारा ही । परम मोक्ष की प्राप्ति होती है । 91
एक एवाद्वितीयोऽहं गुरुवाक्येन निश्चितः । एवमभ्यास्ता नित्यं न सेव्यं वै वनान्तरम ।
अभ्यासान्निमिषणैव समाधिमधिगच्छति । आजन्मजनितं पापं तत्क्षणादेव नश्यति ।
गुरु के । वाक्य की । सहायता से । जिसने ऐसा । निश्चय । कर लिया है कि - मैं एक । और अद्वितीय हूँ । और । उसी अभ्यास में । जो रत है । उसके लिए । अन्य वनवास का । सेवन आवश्यक नहीं है । क्योंकि । अभ्यास से ही । एक क्षण में । समाधि लग जाती है । और उसी क्षण । इस जन्म तक के । सब पाप । नष्ट हो जाते हैं । 92 । 93
गुरुर्विष्णुः सत्त्वमयो राजसश्चतुराननः । तामसो रूद्ररूपेण सृजत्यवति हन्ति च ।
गुरु ही । सत्व गुणी होकर । विष्णु रूप से । जगत का । पालन करते हैं । रजो गुणी होकर । बृह्मा रूप से । जगत का । सृजन करते हैं । और तमो गुणी होकर । शंकर रूप से । जगत का । संहार करते हैं । 94
तस्यावलोकनं प्राप्य सर्वसंगविवर्जितः । एकाकी निःस्पृहः शान्तः स्थातव्यं तत्प्रसादतः ।
उनका ( गुरु का ) दर्शन पाकर । उनके । कृपा प्रसाद से । सब प्रकार की । आसक्ति छोड़कर । एकाकी । निःस्पृह । और शान्त होकर । रहना चाहिए । 95
सर्वज्ञपदमित्याहुर्देही सर्वमयो भुवि । सदाऽनन्दः सदा शान्तो रमते यत्र कुत्रचित ।
जो जीव । इस जगत में । सर्वमय । आनंदमय । और शान्त होकर । सर्वत्र । विचरता है । उस जीव को । सर्वज्ञ कहते हैं । 96
यत्रैव तिष्ठते सोऽपि स देशः पुण्यभाजनः । मुक्तस्य लक्षणं देवी तवाग्रे कथितं मया ।
 ऐसा पुरुष । जहाँ रहता है । वह स्थान । पुण्य तीर्थ है । हे देवी ! तुम्हारे सामने । मैंने । मुक्त पुरूष का । लक्षण कहा । 97
यद्यप्यधीता निगमाः षडंगा आगमाः प्रिये । आध्यामादिनि शास्त्राणि ज्ञानं नास्ति गुरुं विना ।
हे प्रिय ! मनुष्य चाहे । चारों वेद । पढ़ ले । वेद के । छह अंग पढ़ ले । आध्यात्म शास्त्र आदि । अन्य सब । शास्त्र पढ़ ले । फ़िर भी । गुरु के बिना । ज्ञान नहीं मिलता । 98
शिवपूजारतो वापि विष्णुपूजारतोऽथवा । गुरुतत्वविहीनश्चेत्तत्सर्वं व्यर्थमेव हि ।
शिव की । पूजा में । रत हो । या । विष्णु की । पूजा में । रत हो । परन्तु गुरु तत्व के । ज्ञान से । रहित हो । तो वह । सब व्यर्थ है । 99
सर्वं स्यात्सफलं कर्म गुरुदीक्षाप्रभावतः । गुरुलाभात्सर्वलाभो गुरुहीनस्तु बालिशः ।
गुरु की । दीक्षा के । प्रभाव से । सब कर्म । सफल होते हैं । गुरु की । संप्राप्ति रूपी । परम लाभ से । अन्य सब । लाभ मिलते हैं । जिसका गुरु नहीं । वह मूर्ख है । 100
तस्मात्सर्वप्रयत्नेन सर्वसंगविवर्जितः । विहाय शास्त्रजालानि गुरुमेव समाश्रयेत ।
इसलिए । सब प्रकार के । प्रयत्न से । अनासक्त होकर । शास्त्र की । माया जाल छोड़कर । गुरु की ही । शरण लेनी चाहिए । 101
ज्ञानहीनो गुरुत्याज्यो मिथ्यावादी विडंबकः । स्वविश्रान्ति न जानाति परशान्तिं करोति किम ।
ज्ञान रहित । मिथ्या बोलने वाले । और दिखावट करने वाले । गुरु का । त्याग । कर देना चाहिए । क्योंकि जो । अपनी ही । शांति । पाना नहीं जानता । वह दूसरों को । क्या शांति दे सकेगा ? 102
शिलायाः किं परं ज्ञानं शिलासंघप्रतारणे । स्वयं तर्तुं न जानाति परं निसतारेयेत्कथम ।
पत्थरों के । समूह को । तैराने का ज्ञान । पत्थर में । कहाँ से । हो सकता है ? जो खुद । तैरना । नहीं जानता । वह दूसरों को । क्या तैरायेगा । 103
न वन्दनीयास्ते कष्टं दर्शनाद भ्रान्तिकारकः । वर्जयेतान गुरुन दूरे धीरानेव समाश्रयेत ।
जो गुरु । अपने दर्शन से ( दिखावे से ) शिष्य को । भ्रान्ति में । ड़ालता है । ऐसे गुरु को । प्रणाम । नहीं करना चाहिए । इतना ही नहीं । दूर से ही । उसका । त्याग करना चाहिए । ऐसी स्थिति में । धैर्यवान । गुरु का ही । आश्रय लेना चाहिए । 104
पाखण्डिनः पापरता नास्तिका भेदबुद्धयः । स्त्रीलम्पटा दुराचाराः कृतघ्ना बकवृतयः ।
कर्मभृष्टाः क्षमानष्टाः निन्द्यतर्कैश्च वादिनः । कामिनः क्रोधिनश्चैव हिंस्राश्चंड़ाः शठस्तथा ।
ज्ञानलुप्ता न कर्तव्या महापापास्तथा प्रिये । एभ्यो भिन्नो गुरुः सेव्य एकभक्त्या विचार्य च ।
भेद बुद्धि । उत्पन्न करने वाले । स्त्री लम्पट । दुराचारी । नमक हराम । बगुले की तरह ठगने वाले । क्षमा रहित । निन्दनीय । तर्कों से वितंडा वाद करने वाले । कामी । क्रोधी । हिंसक । उग्र । शठ । तथा अज्ञानी । और महा पापी । पुरुष को । गुरु । नहीं करना चाहिए । ऐसा विचार करके । ऊपर दिये । लक्षणों से भिन्न । लक्षणों वाले । गुरु की । एक निष्ठ भक्ति से । सेवा करनी चाहिए । 105 । 106 । 107
सत्यं सत्यं पुनः सत्यं धर्मसारं मयोदितम । गुरुगीता समं स्तोत्रं नास्ति तत्वं गुरोः परम ।
गुरु गीता के । समान । अन्य कोई । स्तोत्र नहीं है । गुरु के समान । अन्य । कोई तत्व नहीं है । समग्र धर्म का । यह सार । मैंने कहा है । यह सत्य है । सत्य है । और बार बार सत्य है । 108
अनेन यद भवेद् कार्यं तद्वदामि तव प्रिये । लोकोपकारकं देवि लौकिकं तु विवर्जयेत ।
हे प्रिय ! इस गुरु गीता का । पाठ करने से । जो कार्य । सिद्ध होता है । अब वह । कहता हूँ । हे देवी ! लोगों के लिए । यह उपकारक है । मात्र लौकिक का । त्याग करना चाहिए । 109
लौकिकाद्धर्मतो याति ज्ञानहीनो भवार्णवे । ज्ञानभावे च यत्सर्वं कर्म निष्कर्म शाम्यति ।
जो कोई । इसका उपयोग । लौकिक कार्य के लिए । करेगा । वह ज्ञान हीन होकर । संसार रूपी सागर में । गिरेगा । ज्ञान भाव से । जिस कर्म में । इसका उपयोग । किया जाएगा । वह कर्म । निष्कर्म में । परिणत होकर । शांत हो जाएगा । 110
इमां तु भक्तिभावेन पठेद्वै शृणुयादपि । लिखित्वा यत्प्रसादेन तत्सर्वं फलमश्नुते ।
भक्ति भाव से । इस गुरु गीता का । पाठ करने से । सुनने से । और लिखने से । वह ( भक्त ) सब फल भोगता है । 111
गुरुगीतामिमां देवि हृदि नित्यं विभावय । महाव्याधिगतैदुःखैः सर्वदा प्रजपेन्मुदा ।
हे देवी ! इस गुरु गीता को । नित्य । भाव पूर्वक । हृदय में । धारण करो । महा व्याधि वाले । दुखी लोगों को । सदा आनंद से । इसका । जप करना चाहिए । 112
गुरुगीताक्षरैकैकं मंत्रराजमिदं प्रिये । अन्ये च विविधा मंत्राः कलां नार्हन्ति षोडशीम ।
हे प्रिय ! गुरु गीता का । एक एक अक्षर । मंत्र राज है । अन्य जो । विविध मंत्र हैं । वे इसका सोलहवाँ भाग भी नहीं । 113
अनन्तफलमाप्नोति गुरुगीताजपेन तु । सर्वपापहरा देवि सर्वदारिद्रयनाशिनी ।
हे देवी ! गुरु गीता के जप से । अनंत फल । मिलता है । गुरु गीता । सब पापों को । हरने वाली । और सब । दारिद्रय का । नाश करने वाली है । 114
अकालमृत्युहंत्री च सर्वसंकटनाशिनी । यक्षराक्षसभूतादिचोरव्याघ्रविघातिनी ।
गुरु गीता । अकाल मृत्यु को । रोकती है । सब संकटों का । नाश करती है । यक्ष । राक्षस । भूत । चोर । और बाघ आदि का । घात करती है । 115
सर्वोपदृवकुष्ठदिदुष्टदोषनिवारिणी । यत्फलं गुरुसान्निध्यात्तत्फलं पठनाद भवेत ।
गुरु गीता । सब प्रकार के । उपद्रवों । कुष्ठ । और दुष्ट । रोगों । और दोषों का । निवारण । करने वाली है । गुरु के । सान्निध्य से । जो फल । मिलता है । वह फल । इस गुरु गीता का । पाठ करने से मिलता है । 116
महाव्याधिहरा सर्वविभूतेः सिद्धिदा भवेत । अथवा मोहने वश्ये स्वयमेव जपेत्सदा ।
इस गुरु गीता का । पाठ करने से । महा व्याधि । दूर होती है । सब ऐश्वर्य । और सिद्धियों की । प्राप्ति होती है । मोहन में । अथवा वशीकरण में । इसका पाठ । स्वयं ही । करना चाहिए । 117
मोहनं सर्वभूतानां बन्धमोक्षकरं परम । देवराज्ञां प्रियकरं राजानं वश्मानयेत ।
इस गुरु गीता का । पाठ करने वाले पर । सब प्राणी । मोहित हो जाते हैं । बन्धन में से । परम मुक्ति । मिलती है । देवराज इन्द्र को । वह प्रिय होता है । और राजा । उसके वश होता है । 118
मुखस्तम्भकरं चैव गुणाणां च विवर्धनम । दुष्कर्मनाश्नं चैव तथा सत्कर्मसिद्धिदम ।
इस गुरु गीता का । पाठ । शत्रु का । मुख । बन्द करने वाला है । गुणों की । वृद्धि । करने वाला है । दुष्कृत्यों का । नाश करने वाला । और सतकर्म में । सिद्धि देने वाला है । 119
असिद्धं साधयेत्कार्यं नवग्रहभयापहम । दुःस्वप्ननाशनं चैव सुस्वप्नफलदायकम ।
इसका पाठ । असाध्य कार्यों की । सिद्धि कराता है । नव ग्रहों का । भय हरता है । दुस्वपन का । नाश करता है । और सुस्वपन के । फल की प्राप्ति कराता है । 120
मोहशान्तिकरं चैव बन्धमोक्षकरं परम । स्वरूपज्ञाननिलयं गीतशास्त्रमिदं शिवे ।
हे शिवे ! यह गुरु गीता रूपी । शास्त्र । मोह को । शान्त करने वाला । बन्धन में से । परम मुक्त । करने वाला । और स्वरूप ज्ञान का । भण्डार है । 121
यं यं चिन्तयते कामं तं तं प्राप्नोति निश्चयम । नित्यं सौभाग्यदं पुण्यं तापत्रयकुलापहम ।
व्यक्ति । जो जो । अभिलाषा करके । इस गुरु गीता का । पठन चिन्तन । करता है । उसे वह । निश्चय ही । प्राप्त होता है । यह गुरु गीता । नित्य सौभाग्य । और पुण्य । प्रदान करने वाली । तथा तीनों तापों ( आधि । व्याधि । उपाधि ) का । शमन करने वाली है । 122
सर्वशान्तिकरं नित्यं तथा वन्ध्यासुपुत्रदम । अवैधव्यकरं स्त्रीणां सौभाग्यस्य विवर्धनम ।
यह गुरु गीता । सब प्रकार की । शांति करने वाली । वंध्या स्त्री को । सुपुत्र देने वाली । सधवा स्त्री के । वैध्व्य का । निवारण । करने वाली । और सौभाग्य की । वृद्धि करने वाली है । 123
आयुरारोग्मैश्वर्यं पुत्रपौत्रप्रवर्धनम । निष्कामजापी विधवा पठेन्मोक्षमवाप्नुयात ।
यह गुरु गीता । आयुष्य । आरोग्य । ऐश्वर्य । और पुत्र । पौत्र की । वृद्धि करने वाली है । कोई विधवा । निष्काम भाव से । इसका जप । पाठ करे । तो मोक्ष की प्राप्ति होती है । 124
अवैधव्यं सकामा तु लभते चान्यजन्मनि । सर्वदुःखभयं विघ्नं नाश्येत्तापहारकम ।
यदि वह ( विधवा ) सकाम होकर । जप करे । तो अगले जन्म में । उसको संताप हरने वाला । अवैधव्य ( सौभाग्य ) प्राप्त होता है । उसके सब । दुख । भय । विघ्न । और संताप का । नाश होता है । 125
सर्वपापप्रशमनं धर्मकामार्थमोक्षदम । यं यं चिन्तयते कामं तं तं प्राप्नोति निश्चितम ।
इस गुरु गीता का । पाठ । सब पापों का । शमन करता है । धर्म । अर्थ । और मोक्ष की । प्राप्ति कराता है । इसके पाठ से । जो जो । आकांक्षा की जाती है । वह अवश्य । सिद्ध होती है । 126
लिखित्वा पूजयेद्यस्तु मोक्षश्रियम्वाप्नुयात । गुरूभक्तिर्विशेषेण जायते हृदि सर्वदा ।
यदि कोई । इस गुरु गीता को लिखकर । उसकी पूजा करे । तो उसे । लक्ष्मी । और मोक्ष की । प्राप्ति होती है । और विशेष कर । उसके हृदय में । सर्वदा । गुरु भक्ति । उत्पन्न होती रहती है । 127
जपन्ति शाक्ताः सौराश्च गाणपत्याश्च वैष्णवाः । शैवाः पाशुपताः सर्वे सत्यं सत्यं न संशयः ।
शक्ति के । सूर्य के । गणपति के । शिव के । और पशुपति के । मतवादी । इसका ( गुरु गीता का ) पाठ करते हैं । यह सत्य है । सत्य है । इसमें कोई । संदेह नहीं है । 128
जपं हीनासनं कुर्वन् हीनकर्माफलप्रदम । गुरुगीतां प्रयाणे वा संग्रामे रिपुसंकटे ।
जपन् जयमवाप्नोति मरणे मुक्तिदायिका । सर्वकमाणि सिद्धयन्ति गुरुपुत्रे न संशयः ।
बिना आसन किया हुआ । जप । नीच कर्म । हो जाता है । और निष्फल । हो जाता है । यात्रा में । युद्ध में । शत्रुओं के उपद्रव में । गुरु गीता का । जप । पाठ करने से । विजय मिलता है । मरण काल में । जप करने से । मोक्ष मिलता है । गुरु पुत्र के ( शिष्य के ) सब कार्य । सिद्ध होते हैं । इसमें संदेह नहीं है । 129 । 130
गुरुमंत्रो मुखे यस्य तस्य सिद्धयन्ति नान्यथा । दीक्षया सर्वकर्माणि सिद्धयन्ति गुरुपुत्रके ।
जिसके मुख में । गुरु मंत्र है । उसके सब कार्य । सिद्ध होते हैं । दूसरे के नहीं । दीक्षा के कारण । शिष्य के सब कार्य । सिद्ध हो जाते हैं । 131
भवमूलविनाशाय चाष्टपाशनिवृतये । गुरुगीताम्भसि स्नानं तत्वज्ञ कुरुते सदा ।
सर्वशुद्धः पवित्रोऽसौ स्वभावाद्यत्र तिष्ठति । तत्र देवगणाः सर्वे क्षेत्रपीठे चरन्ति च ।
तत्वज्ञ पुरूष । संसा रूपी । वृक्ष की जड़ । नष्ट करने के लिए । और आठों प्रकार के बन्धन ( संशय । दया । भय । संकोच । निन्दा । प्रतिष्ठा । कुल अभिमान । और संपत्ति ) की निवृति करने के लिए । गुरु गीता रूपी । गंगा में । सदा स्नान करते रहते हैं । स्वभाव से ही । सर्वथा शुद्ध । और पवित्र । ऐसे वे महापुरूष । जहाँ रहते हैं । उस तीर्थ में । देवता विचरण करते हैं । 132 । 133
आसनस्था शयाना वा गच्छन्तष्तिष्ठन्तोऽपि वा । अश्वरूढ़ा गजारूढ़ा सुषुप्ता जाग्रतोऽपि वा ।
शुचिभूता ज्ञानवन्तो गुरुगीतां जपन्ति ये । तेषां दर्शनसंस्पर्शात पुनर्जन्म न विद्यते ।
आसन पर । बैठे हुए । या लेटे हुए । खड़े रहते । या चलते हुए । हाथी या घोड़े पर सवार । जागृत अवस्था में । या सुषुप्त अवस्था में । जो पवित्र ज्ञानवान पुरूष । इस गुरु गीता का । जप । पाठ करते हैं । उनके दर्शन और स्पर्श से । पुनर्जन्म नहीं होता । 134 । 135
कुशदुर्वासने देवि ह्यासने शुभ्रकम्बले । उपविश्य ततो देवि जपेदेकाग्रमानसः ।
हे देवी ! कुश और दुर्वा के आसन पर । सफ़ेद कम्बल बिछाकर । उसके ऊपर बैठकर । एकाग्र मन से । इसका ( गुरु गीता का ) जप करना चाहिए । 136
शुक्लं सर्वत्र वै प्रोक्तं वश्ये रक्तासनं प्रिये । पदमासने जपेन्नित्यं शान्तिवश्यकरं परम ।
सामान्यतया सफ़ेद आसन । उचित है । परंतु वशीकरण में । लाल आसन आवश्यक है । हे प्रिये ! शांति प्राप्ति के लिए । या वशीकरण में । नित्य पदमासन में । बैठकर जप करना चाहिए । 137
वस्त्रासने च दारिद्रयं पाषाणे रोगसंभवः । मेदिन्यां दुःखमाप्नोति काष्ठे भवति निष्फलम ।
कपड़े के आसन पर बैठकर । जप करने से - दारिद्रय आता है । पत्थर के आसन पर - रोग । भूमि पर बैठकर जप करने से - दुख आता है । और लकड़ी के आसन पर । किये हुए जप । निष्फल होते हैं । 138
कृष्णाजिने ज्ञानसिद्धिः मोक्षश्री व्याघ्रचर्मणि । कुशासने ज्ञानसिद्धिः सर्वसिद्धिस्तु कम्बले ।
काले मृग चर्म । और दर्भासन पर बैठकर । जप करने से । ज्ञान सिद्धि होती है । व्याघ्र चर्म पर जप करने से । मुक्ति प्राप्त होती है । परन्तु कम्बल के आसन पर । सर्व सिद्धि प्राप्त होती है । 139
आग्नेय्यां कर्षणं चैव वयव्यां शत्रुनाशनम । नैरॄत्यां दर्शनं चैव ईशान्यां ज्ञानमेव च ।
अग्नि कोण की तरफ । मुख करके । जप । पाठ । करने से - आकर्षण । वायव्य कोण की तरफ़ - शत्रुओं का नाश । नैऋत्य कोण की तरफ - दर्शन । और । ईशान कोण की तरफ । मुख करके । जप । पाठ । करने से ज्ञान की प्रप्ति है । 140
उदंमुखः शान्तिजाप्ये वश्ये पूर्वमुखतथा । याम्ये तु मारणं प्रोक्तं पश्चिमे च धनागमः ।
उत्तर दिशा की ओर । मुख करके । पाठ करने से - शांति । पूर्व दिशा की ओर - वशीकरण । दक्षिण दिशा की ओर - मारण । सिद्ध होता है । तथा । पश्चिम दिशा की ओर । मुख करके । जप । पाठ । करने से । धन प्राप्ति । होती है । 141
इति श्री स्कान्दोत्तरखण्डे उमामहेश्वरसंवादे श्री गुरुगीतायां द्वितीयोऽध्यायः

बृह्म निष्ठ महात्मा तीनों लोकों मे समान भाव से गति करते हैं

अथ काम्यजपस्थानं कथयामि वरानने । सागरान्ते सरित्तीरे तीर्थे हरिहरालये ।
शक्तिदेवालये गोष्ठे सर्वदेवालये शुभे । वटस्य धात्र्या मूले व मठे वृन्दावने तथा ।
पवित्रे निर्मले देशे नित्यानुष्ठानोऽपि वा । निर्वेदनेन मौनेन जपमेतत् समारभेत ।
हे सुमुखी ! अब सकामियों के लिए । जप करने के । स्थानों का । वर्णन करता हूँ । सागर । या नदी के तट पर । तीर्थ में । शिवालय में । विष्णु के । या देवी के । मंदिर में । गौशाला में । सभी शुभ देवालयों में । वट वृक्ष के । या आँवले के । वृक्ष के नीचे । मठ में । तुलसी वन में । पवित्र निर्मल स्थान में । नित्य अनुष्ठान के रूप में । अनासक्त रहकर । मौन पूर्वक इसके जप का आरंभ करना चाहिए ।
जाप्येन जयमाप्नोति जप सिद्धिं फलं तथा । हीनकर्म त्यजेत्सर्वं गर्हितस्थानमेव च ।
जप से जय प्राप्त होता है । तथा जप की सिद्धि रूप फल मिलता है । जपानुष्ठान के काल में सब नीच कर्म और निन्दित स्थान का त्याग करना चाहिए । 145
शमशाने बिल्वमूले वा वटमूलान्तिके तथा । सिद्धयन्ति कानके मूले चूतवृक्षस्य सन्निधौ ।
शमशान में । बिल्व । वट वृक्ष । या कनक वृक्ष के नीचे । और आम वृक्ष के पास । जप करने से से सिद्धि जल्दी होती है । 146
आकल्पजन्मकोटीनां यज्ञव्रततपः क्रियाः । ताः सर्वाः सफला देवि गुरुसंतोषमात्रतः ।
हे देवी ! कल्प पर्यन्त के । करोंड़ो जन्मों के यज्ञ । वृत । तप और शास्त्रोक्त क्रियाएँ । ये सब गुरु के संतोष मात्र से सफल हो जाते हैं । 147
मंदभाग्या ह्यशक्ताश्च ये जना नानुमन्वते । गुरुसेवासु विमुखाः पच्यन्ते नरकेऽशुचौ ।
भाग्य हीन । शक्ति हीन । और गुरु सेवा से विमुख । जो लोग इस उपदेश को नहीं मानते । वे घोर नरक में पड़ते हैं । 148
विद्या धनं बलं चैव तेषां भाग्यं निरर्थकम । येषां गुरुकृपा नास्ति अधो गच्छन्ति पार्वति ।
जिसके ऊपर गुरु की कृपा नहीं है । उसकी विद्या । धन । बल । और भाग्य । निरर्थक है । हे पार्वती ! उसका अधः पतन होता है । 149
धन्या माता पिता धन्यो गोत्रं धन्यं कुलोदभवः । धन्या च वसुधा देवि यत्र स्याद गुरुभक्तता ।
जिसके अंदर गुरु भक्ति हो । उसकी माता धन्य है । उसका पिता धन्य है । उसका वंश धन्य है । उसके वंश में जन्म लेने वाले धन्य हैं । समग्र धरती धन्य है । 150
शरीरमिन्द्रियं प्राणच्चार्थः स्वजनबन्धुतां । मातृकुलं पितृकुलं गुरुरेव न संशयः ।
शरीर । इन्द्रियाँ । प्राण । धन । स्व जन । बन्धु बान्धव । माता का कुल । पिता का कुल । ये सब गुरु ही हैं । इसमें संशय नहीं है । 151
गुरुर्देवो गुरुर्धर्मो गुरौ निष्ठा परं तपः । गुरोः परतरं नास्ति त्रिवारं कथयामि ते ।
गुरु ही देव हैं । गुरु ही धर्म हैं । गुरु में निष्ठा ही परम तप है । गुरु से अधिक और कुछ नहीं है । यह मैं तीन बार कहता हूँ । 152
समुद्रे वै यथा तोयं क्षीरे क्षीरं घृते घृतम । भिन्ने कुंभे यथाऽकाशं तथाऽत्मा परमात्मनि ।
जिस प्रकार सागर में पानी । दूध में दूध । घी में घी । अलग अलग घटों में आकाश । एक और अभिन्न है । उसी प्रकार परमात्मा में जीवात्मा एक और अभिन्न है । 153
तथैव ज्ञानवान जीव परमात्मनि सर्वदा । ऐक्येन रमते ज्ञानी यत्र कुत्र दिवानिशम ।
इसी प्रकार ज्ञानी सदा परमात्मा के साथ । अभिन्न होकर । रात दिन । आनंद विभोर होकर । सर्वत्र विचरते हैं । 154
गुरुसन्तोषणादेव मुक्तो भवति पार्वति । अणिमादिषु भोक्तृत्वं कृपया देवि जायते ।
हे पार्वती ! गुरु को संतुष्ट करने से । शिष्य मुक्त हो जाता है । हे देवी ! गुरु की कृपा से वह अणिमादि सिद्धियों का भोग प्राप्त करता है । 155
साम्येन रमते ज्ञानी दिवा वा यदि वा निशि । एवं विधौ महामौनी त्रैलोक्यसमतां वृजेत ।
ज्ञानी दिन में । या रात में । सदा सर्वदा । समत्व में रमण करते हैं । इस प्रकार के । महा मौनी । अर्थात बृह्म निष्ठ महात्मा । तीनों लोकों मे समान भाव से गति करते हैं । 156
गुरुभावः परं तीर्थमन्यतीर्थं निरर्थकम । सर्वतीर्थमयं देवि श्रीगुरोश्चरणाम्बुजम ।
गुरु भक्ति ही । सबसे श्रेष्ठ तीर्थ है । अन्य तीर्थ । निरर्थक हैं । हे देवी ! गुरु के चरण कमल सर्व तीर्थ मय हैं । 157
कन्याभोगरतामन्दाः स्वकान्तायाः पराड्मुखाः । अतः परं मया देवि कथितन्न मम प्रिये ।
हे देवी ! कन्या के भोग में रत । स्व स्त्री से विमुख ( पर स्त्री गामी ) ऐसे बुद्धि शून्य लोगों को । मेरा यह आत्म प्रिय परम बोध मैंने नहीं कहा । 158
अभक्ते वंचके धूर्ते पाखंडे नास्तिकादिषु । मनसाऽपि न वक्तव्या गुरुगीता कदाचन ।
अभक्त । कपटी । धूर्त । पाखण्डी । नास्तिक इत्यादि को । यह गुरु गीता । कहने का मन में सोचना तक नहीं । 159
गुरवो बहवः सन्ति शिष्यवित्तापहारकाः । तमेकं दुर्लभं मन्ये शिष्यह्यत्तापहारकम ।
शिष्य के धन को । अपहरण करने वाले । गुरु तो बहुत हैं । लेकिन शिष्य के । हृदय का । संताप । हरने वाला । एक गुरु भी दुर्लभ है । ऐसा मैं मानता हूँ । 160
चातुर्यवान्विवेकी च अध्यात्मज्ञानवान् शुचिः । मानसं निर्मलं यस्य गुरुत्वं तस्य शोभते ।
जो चतुर हो । विवेकी हो । अध्यात्म के ज्ञाता हो । पवित्र हो । तथा निर्मल मान सवाले हो ।उनमें गुरुत्व शोभा पाता है । 161
गुरवो निर्मलाः शान्ताः साधवो मितभाषिणः । कामक्रोधविनिर्मुक्ताः सदाचारा जितेन्द्रियाः ।
गुरु निर्मल । शांत । साधु स्वभाव के । मित भाषी । काम क्रोध से अत्यंत रहित । सदाचारी और जितेन्द्रिय होते हैं । 162
सूचकादि प्रभेदेन गुरवो बहुधा स्मृताः । स्वयं समयक परीक्ष्याथ तत्वनिष्ठं भजेत्सुधीः ।
सूचक आदि भेद से । अनेक गुरु कहे गये हैं । बुद्धिमान मनुष्य को । स्वयं योग्य विचार करके । तत्व निष्ठ । गुरु की शरण लेनी चाहिए । 163
वर्णजालमिदं तद्वद्बाह्यशास्त्रं तु लौकिकम । यस्मिन देवि समभ्यस्तं स गुरुः सूचकः स्मृतः ।
हे देवी ! वर्ण । और अक्षरों से । सिद्ध करने वाले । बाह्य । लौकिक शास्त्रों का । जिसको अभ्यास हो । वह गुरु सूचक गुरु कहलाता है । 164
वर्णाश्रमोचितां विद्यां धर्माधर्मविधायिनीम । प्रवक्तारं गुरुं विद्धि वाचकस्त्वति पार्वति ।
हे पार्वती ! धर्म अधर्म का । विधान करने वाली । वर्ण । और आश्रम के । अनुसार । विद्या का । प्रवचन करने वाले । गुरु को । तुम वाचक गुरु जानो । 165
पंचाक्षर्यादिमंत्राणामुपदेष्टा त पार्वति । स गुरुर्बोधको भूयादुभयोरमुत्तमः ।
पंचाक्षरी । आदि मंत्रों का । उपदेश देने वाले । गुरु । बोधक गुरु । कहलाते हैं । हे पार्वती ! प्रथम दो प्रकार के गुरुओं से यह गुरु उत्तम हैं । 166
मोहमारणवश्यादितुच्छमंत्रोपदर्शिनम । निषिद्धगुरुरित्याहुः पण्डितस्तत्वदर्शिनः ।
मोहन । मारण । वशीकरण । आदि तुच्छ मंत्रों को । बताने वाले । गुरु को । तत्व दर्शी पंडित । निषिद्ध गुरु कहते हैं । 167
अनित्यमिति निर्दिश्य संसारे संकटालयम । वैराग्यपथदर्शी यः स गुरुर्विहितः प्रिये ।
हे प्रिये ! संसार । अनित्य । और दुखों का । घर है । ऐसा समझा कर । जो गुरु । वैराग्य का । मार्ग बताते हैं । वे । विहित गुरु । कहलाते हैं । 168
तत्वमस्यादिवाक्यानामुपदेष्टा तु पार्वति । कारणाख्यो गुरुः प्रोक्तो भवरोगनिवारकः ।
हे पार्वती ! तत्वमसि । आदि । महा वाक्यों का । उपदेश देने वाले । तथा संसार रूपी । रोगों का । निवारण करने वाले । गुरु कारणाख्य गुरु । कहलाते हैं । 169
सर्वसन्देहसन्दोहनिर्मूलनविचक्षणः । जन्ममृत्युभयघ्नो यः स गुरुः परमो मतः ।
सभी प्रकार के । सन्देहों का । जड़ से नाश करने में । जो चतुर हैं । जन्म । मृत्यु । तथा भय का । जो विनाश करते हैं । वे परम गुरु कहलाते हैं । 170
बहुजन्मकृतात पुण्याल्लभ्यतेऽसौ महागुरुः । लब्ध्वाऽमुं न पुनर्याति शिष्यः संसारबन्धनम ।
अनेक जन्मों के । किये हुए पुण्यों से । ऐसे । महा गुरु । प्राप्त होते हैं । उनको प्राप्त कर । शिष्य । पुनः संसार बन्धन में । नहीं बँधता । अर्थात । मुक्त हो जाता है । 171
एवं बहुविधालोके गुरवः सन्ति पार्वति । तेषु सर्वप्रत्नेन सेव्यो हि परमो गुरुः ।
हे पार्वती ! इस प्रकार । संसार में । अनेक प्रकार के । गुरु होते हैं । इन सबमें । एक परम गुरु का ही । सेवन । सर्व प्रयत्नों से करना चाहिए । 172
स्वयं मूढा मृत्युभीताः सुकृताद्विरतिं गताः । दैवन्निषिद्धगुरुगा यदि तेषां तु का गतिः ।
पार्वती बोली - प्रकृति से ही मूढ । मृत्यु से भयभीत । सतकर्म से विमुख । लोग यदि । दैवयोग से । निषिद्ध गुरु का । सेवन करें । तो उनकी क्या गति होती है ? 173
निषिद्धगुरुशिष्यस्तु दुष्टसंकल्पदूषितः । बृह्मप्रलयपर्यन्तं न पुनर्याति मृत्यताम ।
महादेव बोले - निषिद्ध गुरु का । शिष्य । दुष्ट संकल्पों से । दूषित होने के कारण । बृह्म प्रलय तक । मनुष्य नहीं होता । पशु योनि में रहता है । 174
श्रृणु तत्वमिदं देवि यदा स्याद्विरतो नरः । तदाऽसावधिकारीति प्रोच्यते श्रुतमस्तकैः ।
हे देवी ! इस तत्व को । ध्यान से सुनो । मनुष्य जब । विरक्त होता है । तभी वह । अधिकारी कहलाता है । ऐसा । उपनिषद कहते हैं । अर्थात । दैव योग से । गुरु प्राप्त होने की । बात अलग है । और विचार से । गुरु चुनने की । बात अलग है । 175
अखण्डैकरसं बृह्म नित्यमुक्तं निरामयम । स्वस्मिन संदर्शितं येन स भवेदस्य देशिकः ।
अखण्ड । एक रस । नित्य मुक्त । और निरामय बृह्म । जो अपने अंदर ही । दिखाते हैं । वे ही गुरु होने चाहिए । 176
जलानां सागरो राजा यथा भवति पार्वति । गुरुणां तत्र सर्वेषां राजायं परमो गुरुः ।
हे पार्वती ! जिस प्रकार । जलाशयों में । सागर राजा है । उसी प्रकार । सब गुरुओं में । ये परम गुरु । राजा हैं । 177
मोहादिरहितः शान्तो नित्यतृप्तो निराश्रयः । तृणीकृतबृह्मविष्णुवैभवः परमो गुरुः ।
मोह आदि । दोषों से रहित । शांत । नित्य । तृप्त । किसी के । आश्रय रहित । अर्थात स्वाश्रयी । बृह्मा । और विष्णु के । वैभव को भी । तृण वत ( तिनका समान तुच्छ ) । समझने वाले । गुरु ही परम गुरु हैं । 178
सर्वकालविदेशेषु स्वतंत्रो निश्चलस्सुखी । अखण्डैकरसास्वादतृप्तो हि परमो गुरुः ।
सर्व काल । और देश में । स्वतंत्र । निश्चल । सुखी । अखण्ड । एक रस के । आनन्द से तृप्त । ही सचमुच परम गुरु हैं । 179
द्वैताद्वैतविनिर्मुक्तः स्वानुभूतिप्रकाशवान । अज्ञानान्धमश्छेत्ता सर्वज्ञ परमो गुरुः ।
द्वैत । और अद्वैत से मुक्त । अपने अनुभुव रूप । प्रकाश वाले । अज्ञान रूपी । अंधकार को । छेदने वाले । और सर्वज्ञ ही । परम गुरु हैं  । 180
यस्य दर्शनमात्रेण मनसः स्यात प्रसन्नता । स्वयं भूयात धृतिश्शान्तिः स भवेत परमो गुरुः ।
जिनके । दर्शन मात्र से । मन प्रसन्न होता है । अपने आप । धैर्य और शांति । आ जाती है । वे परम गुरु हैं । 181
स्वशरीरं शवं पश्यन् तथा स्वात्मानमद्वयम । यः स्त्रीकनकमोहघ्नः स भवेत परमो गुरुः ।
जो । अपने शरीर को । शव समान । समझते हैं । अपने आत्मा को । अद्वय । जानते हैं । जो कामिनी । और कंचन के । मोह का । नाश कर्ता हैं । वे परम गुरु हैं । 182
मौनी वाग्मीति तत्वज्ञो द्विधाभूच्छृणु पार्वति । न कश्चिन्मौनिना लाभो लोकेऽस्मिन्भवति प्रिये ।
वाग्मी तूत्कटसंसारसागरोत्तारणक्षमः । यतोऽसौ संशयच्छेत्ता शास्त्रयुक्त्यनुभूतिभिः
हे पार्वती ! सुनो । तत्वज्ञ । दो प्रकार के । होते हैं । मौनी और वक्ता । इन दोंनों में से । मौनी गुरु द्वारा । लोगों को । कोई लाभ नहीं होता । परन्तु वक्ता गुरु । भयंकर संसार सागर को । पार कराने में । समर्थ होते हैं । क्योंकि शास्त्र । युक्ति ( तर्क ) और अनुभूति से । वे सभी संशयों का । छेदन करते हैं । 183 । 184
गुरुनामजपाद्येवि बहुजन्मार्जितान्यपि । पापानि विलयं यान्ति नास्ति सन्देहमण्वपि ।
हे देवी ! गुरु नाम के जप से । अनेक जन्मों के । इकठ्ठे हुए पाप भी । नष्ट होते हैं । इसमें अणु मात्र । संशय नहीं है । 185
कुलं धनं बलं शास्त्रं बान्धवास्सोदरा इमे । मरणे नोपयुज्यन्ते गुरुरेको हि तारकः ।
अपना कुल । धन । बल । शास्त्र । नाते । रिश्तेदार । भाई । ये सब । मृत्यु के । अवसर पर । काम नहीं आते । एक मात्र गुरु ही । उस समय तारणहार हैं । 186
कुलमेव पवित्रं स्यात सत्यं स्वगुरुसेवया । तृप्ताः स्युस्स्कला देवा बृह्माद्या गुरुतर्पणात ।
अपने गुरु की । सेवा करने से । अपना कुल भी । पवित्र होता है । गुरु के तर्पण से । बृह्मा आदि । सब देव तृप्त होते हैं । 187
स्वरूपज्ञानशून्येन कृतमप्यकृतं भवेत । तपो जपादिकं देवि सकलं बालजल्पवत ।
हे देवी ! स्वरूप के । ज्ञान के बिना । किये हुए । जप । तप आदि । सब कुछ । नहीं किये हुए । के बराबर हैं । बालक के । बकवाद के । समान ( व्यर्थ ) हैं । 188
न जानन्ति परं तत्वं गुरुदीक्षापराड्मुखाः । भ्रान्ताः पशुसमा ह्येते स्वपरिज्ञानवर्जिताः ।
गुरु दीक्षा से । विमुख रहे हुए लोग । भ्रांत हैं । अपने । वास्तविक ज्ञान से । रहित हैं । वे सचमुच । पशु के समान हैं । परम तत्व को । वे नहीं जानते । 189
तस्मात्कैवल्यसिद्धयर्थं गुरुमेव भजेत्प्रिये । गुरुं विना न जानन्ति मूढास्तत्परमं पदम ।
हे प्रिय ! कैवल्य की । सिद्धि के लिए । गुरु का ही । भजन करना चाहिए । गुरु के बिना । मूढ लोग । उस परम पद को । नहीं जान सकते । 190
भिद्यते हृदयग्रन्थिश्छिद्यन्ते सर्वसंशयाः । क्षीयन्ते सर्वकर्माणि गुरोः करुणया शिवे ।
हे शिवे ! गुरु की । कृपा से । हृदय की ग्रन्थि । छिन्न हो जाती है । सब संशय । कट जाते हैं । और सब कर्म । नष्ट हो जाते हैं । 191
कृताया गुरुभक्तेस्तु वेदशास्त्रनुसारतः । मुच्यते पातकाद घोराद् गुरुभक्तो विशेषतः ।
वेद । और शास्त्र के । अनुसार । विशेष रूप से । गुरु की । भक्ति करने से । गुरु भक्त । घोर पाप से भी । मुक्त हो जाता है । 192
दुःसंगं च परित्यज्य पापकर्म परित्यजेत । चित्तचिह्नमिदं यस्य तस्य दीक्षा विधीयते ।
दुर्जनों का । संग त्याग कर । पाप कर्म । छोड़ देने चाहिए । जिसके चित्त में । ऐसा चिह्न । देखा जाता है । उसके लिए । गुरु दीक्षा का । विधान है । 193
चित्तत्यागनियुक्तश्च क्रोधगर्वविवर्जितः । द्वैतभावपरित्यागी तस्य दीक्षा विधीयते ।
चित्त का । त्याग करने में । जो प्रयत्नशील है । क्रोध और । गर्व से रहित है । द्वैत भाव का । जिसने त्याग किया है । उसके लिए । गुरु दीक्षा का । विधान है । 194
एतल्लक्षणसंयुक्तं सर्वभूतहिते रतम । निर्मलं जीवितं यस्य तस्य दीक्षा विधीयते ।
जिसका जीवन । इन लक्षणों से । युक्त हो । निर्मल हो । जो सब जीवों के । कल्याण में । रत हो । उसके लिए । गुरु दीक्षा का । विधान है । 195
अत्यन्तचित्तपक्वस्य श्रद्धाभक्तियुतस्य च । प्रवक्तव्यमिदं देवि ममात्मप्रीतये सदा ।
हे देवी ! जिसका चित्त । अत्यन्त परिपक्व हो । श्रद्धा । और भक्ति से । युक्त हो । उसे यह तत्व । सदा मेरी । प्रसन्नता के लिए । कहना चाहिए । 196
सत्कर्मपरिपाकाच्च चित्तशुद्धस्य धीमतः । साधकस्यैव वक्तव्या गुरुगीता प्रयत्नतः ।
सतकर्म के । परिपाक से । शुद्ध हुए । चित्त वाले । बुद्धिमान साधक को ही । गुरु गीता । प्रयत्न पूर्वक कहनी चाहिए । 197
नास्तिकाय कृतघ्नाय दांभिकाय शठाय च । अभक्ताय विभक्ताय न वाच्येयं कदाचन ।
नास्तिक । कृतघ्न । दंभी । शठ । अभक्त । और विरोधी को । यह गुरु गीता । कदापि नहीं कहनी चाहिए । 198
स्त्रीलोलुपाय मूर्खाय कामोपहतचेतसे । निन्दकाय न वक्तव्या गुरुगीतास्वभावतः ।
स्त्री लम्पट । मूर्ख । काम वासना से गृस्त । चित्त वाले । तथा निंदक को । गुरु गीता नहीं कहनी चाहिए । 199
एकाक्षरप्रदातारं यो गुरुर्नैव मन्यते । श्वनयोनिशतं गत्वा चाण्डालेष्वपि जायते ।
एकाक्षर मंत्र का । उपदेश करने वाले को । जो गुरु नहीं मानता । वह 100 जन्मों में । कुत्ता होकर । फिर चाण्डाल की योनि में जन्म लेता है । 200
गुरुत्यागाद भवेन्मृत्युर्मन्त्रत्यागाद्यरिद्रता । गुरुमंत्रपरित्यागी रौरवं नरकं व्रजेत ।
गुरु का त्याग करने से । मृत्यु होती है । गुरु मंत्र को छोड़ने से । दरिद्रता आती है । और गुरु एवं मंत्र । दोनों का । त्याग करने से । रौरव नरक मिलता है । 201
शिवक्रोधाद गुरुस्त्राता गुरुक्रोधाच्छिवो न हि । तस्मात्सर्वप्रयत्नेन गुरोराज्ञां न लंघयेत ।
शिव के क्रोध से । गुरु रक्षा करते हैं । लेकिन गुरु के क्रोध से । शिव रक्षा नहीं करते । अतः सब प्रयत्न से । गुरु की आज्ञा का । उल्लंघन नहीं करना चाहिए । 202
सप्तकोटिमहामंत्राश्चित्तविभृंशकारकाः । एक एव महामंत्रो गुरुरित्यक्षरद्वयम ।
7 करोड़ महा मंत्र विद्यमान हैं । वे सब । चित्त को । भृमित करने वाले हैं । गुरु नाम का । दो अक्षर वाला मंत्र । एक ही महा मंत्र है । 203
न मृषा स्यादियं देवि मदुक्तिः सत्यरूपिणि । गुरुगीतासमं स्तोत्रं नास्ति नास्ति महीतले ।
हे देवी ! मेरा यह कथन । कभी मिथ्या नहीं होगा । वह सत्य स्वरूप है । इस पृथ्वी पर । गुरु गीता के समान । अन्य कोई स्तोत्र नहीं है । 204
गुरुगीतामिमां देवि भवदुःखविनाशिनीम । गुरुदीक्षाविहीनस्य पुरतो न पठेत्क्वचित ।
भव दुख का । नाश करने वाली । इस गुरु गीता का । पाठ । गुरु दीक्षा विहीन । मनुष्य के आगे । कभी नहीं । करना चाहिए । 205
हस्यमरत्यन्तरहस्यमेतन्न पापिना लभ्यमिदं महेश्वरि । अनेकजन्मार्जितपुण्यपाकाद गुरोस्तु तत्वं लभते मनुष्यः ।
हे महेश्वरी ! यह रहस्य । अत्यंत गुप्त । रहस्य है । पापियों को । वह नहीं मिलता । अनेक जन्मों के । किये हुए । पुण्य के । परिपाक से ही । मनुष्य । गुरु तत्व को । प्राप्त कर सकता है । 206
सर्वतीर्थवगाहस्य संप्राप्नोति फलं नरः । गुरोः पादोदकं पीत्वा शेषं शिरसि धारयन ।
गुरु के । चरणामृत का । पान करने से । और उसे । मस्तक पर धारण करने से । मनुष्य सब तीर्थों में । स्नान करने का । फल प्राप्त करता है । 207
गुरुपादोदकं पानं गुरोरुच्छिष्टभोजनम । गुरुर्मूर्ते सदा ध्यानं गुरोर्नाम्नः सदा जपः ।
गुरु के । चरणामृत का । पान करना चाहिए । गुरु के । भोजन में से । बचा हुआ खाना । गुरु की मूर्ति का । ध्यान करना । और गुरु नाम का । जप करना चाहिए । 208
गुरुरेको जगत्सर्वं बृह्मविष्णुशिवात्मकम ।  गुरोः परतरं नास्ति तस्मात्संपूजयेद गुरुम ।
बृह्मा । विष्णु । शिव सहित । समग्र जगत । गुरु में समाविष्ट है । गुरु से अधिक । और कुछ भी । नहीं है । इसलिए गुरु की । पूजा करनी चाहिए । 209
ज्ञानं विना मुक्तिपदं लभ्यते गुरुभक्तितः । गुरोः समानतो नान्यत् साधनं गुरुमार्गिणाम ।
गुरु के प्रति ( अनन्य ) भक्ति से । ज्ञान के बिना भी । मोक्ष पद । मिलता है । गुरु के मार्ग पर । चलने वालों के लिए । गुरु के समान । अन्य कोई साधन नहीं है । 210
गुरोः कृपाप्रसादेन बृह्मविष्णुशिवादयः । सामर्थ्यमभजन सर्वे सृष्टिस्थित्यंतकर्मणि ।
गुरु के । कृपा प्रसाद से ही । बृह्मा । विष्णु । और शिव । यथा कृम । जगत की सृष्टि । स्थिति । और लय करने का । सामर्थ्य प्राप्त करते हैं । 211
मंत्रराजमिदं देवि गुरुरित्यक्षरद्वयम । स्मृतिवेदपुराणानां सारमेव न संशयः ।
हे देवी ! गुरु । यह दो अक्षर वाला । मंत्र । सब मंत्रों में । राजा है । श्रेष्ठ है । स्मृतियाँ । वेद । और पुराणों का । वह सार ही है । इसमें संशय नहीं है । 212
यस्य प्रसादादहमेव सर्वं मय्येव सर्वं परिकल्पितं च । इत्थं विजानामि सदात्मरूपं त्स्यांघ्रिपद्मं प्रणतोऽस्मि नित्यम ।
मैं ही सब हूँ । मुझमें ही सब कल्पित है । ऐसा ज्ञान । जिनकी कृपा से हुआ है । ऐसे आत्म स्वरूप । गुरु के । चरण कमलों में । मैं नित्य प्रणाम करता हूँ । 213
अज्ञानतिमिरान्धस्य विषयाक्रान्तचेतसः । ज्ञानप्रभाप्रदानेन प्रसादं कुरु मे प्रभो ।
हे प्रभो ! अज्ञान रूपी । अंधकार में । अंध बने हुए । और विषयों से । आक्रान्त चित्त वाले । मुझको । ज्ञान का । प्रकाश देकर । कृपा करो । 214
इति श्री स्कान्दोत्तरखण्डे उमा महेश्वर संवादे श्री गुरु गीतायां तृतीयोऽध्यायः

शुक्रवार, फ़रवरी 10, 2012

हे मूर्ख मन ! तू अहं अहं क्यों करता है ?

वशिष्ठ बोले - हे राम ! पूर्व में जैसे उद्दालक भूतों के समूह को । विचार करके परम पद को प्राप्त हुआ है । सो तुम सुनो । हे राम ! जगत रूपी जीर्ण घर के । वायव्य कोण में एक देश है । जो पर्वत और तमालादि वृक्षों से पूर्ण है । और महा मणियों का स्थान है । उस स्थान में उद्दालक नाम एक बुद्धिमान ब्राह्मण मान करने के योग्य विद्यमान था । परन्तु अर्ध प्रबुद्ध था । क्योंकि परम पद को उसने न पाया था । वह ब्राह्मण यौवन अवस्था के पूर्व ही शुभेच्छा से शास्त्रोंक्त यम । नियम । और तप को साधने लगा । तब उसके चित्त में यह विचार उत्पन्न हुआ कि - हे देव ! जिसके पाने से । फिर कुछ पाने योग्य न रहे । जिस पद में विश्राम पाने से । फिर शोक न हो । और जिसके पाने से । फिर बन्धन न रहे । ऐसा पद मुझको कब प्राप्त होगा ? कब मैं मन के मनन भाव को त्याग कर । विश्रान्ति मान होऊँगा । जैसे मेघ भृम ने को त्याग कर । पहाड़ के शिखर में विश्रान्ति करता है । और कब चित्त की दृश्य रूप वासना मिटेगी । जैसे तरंग से रहित समुद्र शान्त मान होता है । वैसे ही कब मैं । मन के संकल्प विकल्प से रहित । शान्ति मान होऊँगा ? तृष्णा रूपी नदी को बोध रूपी बेड़ी और संत संग और सत शास्त्र रूपी मल्लाह से कब तरूँगा ? चित्त रूपी हाथी । जो अभिमान रूपी मद से । उन्मत्त है । उसको विवेक रूपी अंकुश से । कब मारूँगा  और ज्ञान रूपी सूर्य से । अज्ञान रूपी अन्धकार । कब नष्ट करूँगा ? हे देव ! सब आरम्भों को त्याग कर ।  मैं अलेप और अकर्ता । कब होऊँगा ? जैसे जल में कमल अलेप रहता है । वैसे ही मुझको । कर्म कब स्पर्श न करेंगे ? मेरा परमार्थ रूपी भास्कर वपु कब उदय होगा ? जिससे मैं जगत की गति को देखकर हँसूँगा । हृदय में सन्तोष पाऊँगा । और पूर्ण बोध विराट आत्मा की तरह होऊँगा ? वह समय कब होगा कि - मुझ जन्मों के अन्धे को । ज्ञान रूपी नेत्र । प्राप्त होगा ।

जिससे मैं परम बोध पद को देखूँगा ? वह समय कब होगा ? जब मेरा चित्त रूपी मेघ । वासना रूपी वायु से रहित । आत्म रूपी सुमेरु पर्वत में । स्थित होकर शान्त मान होगा ? अज्ञान दशा । कब जावेगी ? और ज्ञान दशा । कब प्राप्त होगी ? अब वह समय कब होगा कि - मन और काया और प्रकृति को देख कर हँसूँगा ? वह समय कब होगा ? जब जगत के कर्मों को बालक की चेष्टावत मिथ्या जानूँगा । और जगत मुझको सुषुप्ति की तरह हो जावेगा । वह समय कब होगा ? जब मुझको पत्थर की शिला वत निर्विकल्प समाधि लगेगी । और शरीर रूपी वृक्ष में पक्षी आलय करेंगे । और निसंग होकर छाती पर आ बैठेंगे ? हे देव ! वह समय कब होगा ? जब इष्ट अनिष्ट विषय की प्राप्ति से मेरे चित्त की वृत्ति चलायमान न होगी । और विराट की तरह सर्वात्मा होऊँगा ? वह समय कब होगा ? जब मेरा सम असम आकार शान्त हो जावेगा । और सब अर्थों से निरिच्छित रूप मैं हो जाऊँगा ? कब मैं उप शम को प्राप्त होऊँगा । जैसे मन्दराचल से रहित क्षीर समुद्र शान्ति मान होता है । और कब मैं अपना चेतन वपु पाकर शरीर को अशरीर वत देखूँगा ? कब मेरी पूर्ण चिन्मात्र वृत्ति होगी । और कब मेरे भीतर बाहर की सब कलना शान्त हो जावेगी । और सम्पूर्ण चिन्मात्र ही का मुझे भान होगा ? मैं गृहण त्याग से रहित कब संतोष पाऊँगा ? और अपने स्व प्रकाश में स्थित होकर संसार रूपी नदी के जरा मरण रूपी तरंगों से कब रहित होऊँगा ? और अपने स्वभाव में कब स्थित होऊँगा ?
हे राम ! ऐसे विचार कर उद्दालक चित्त को ध्यान में लगाने लगा । परन्तु चित्त रूपी वानर दृश्य की ओर निकल जाये । पर स्थित न हो । तब वह फिर ध्यान में लगावे । और फिर वह भोगों की ओर निकल जावे । जैसे वानर नहीं ठहरता । वैसे ही चित्त न ठहरे । जब उसने बाहर विषयों को त्याग कर । चित्त को अन्तर्मुख किया । तब

भीतर जो दृष्टि आई । तो भी विषयों को चिन्तने लगा । निर्विकल्प न हुआ । और जब रोक रखे । तब सुषुप्ति में लीन हो जावे । सुषुप्ति और लय । जो निद्रा है । उस ही में चित्त रहे । तब वह वहाँ से उठकर और स्थान को चला । जैसे सूर्य सुमेरु की प्रदक्षिणा को चलाता है । और गन्धमादन पर्वत की एक कन्दरा में स्थित हुआ । जो फूलों से संयुक्त । सुन्दर । और पशु पक्षी मृगों से रहित । एकान्त स्थान था । और जो देवता को भी देखना कठिन था । वहाँ अत्यन्त प्रकाश भी न था । और अत्यन्त तम भी न था । न अत्यन्त उष्ण था । और न शीत । जैसे मधुर कार्तिक मास होता है । वैसे ही वह निर्भय एकान्त स्थान था । जैसे मोक्ष पदवी निर्भय एकान्त रूप होती है । वैसे ही उस पर्वत में कुटी बना । और उस कुटी में तमाल पर । और कमलों का आसन कर । और ऊपर मृग छाला बिछाकर वह बैठा । और सब कामना का त्याग किया । जैसे बृह्मा जगत को उपजा कर छोड़ बैठे । वैसे ही वह सब कलना को त्याग बैठा । और विचार करने लगा - अरे मूर्ख मन ! तू कहाँ जाता है । यह संसार माया मात्र है । और इतने काल तू जगत में भटकता रहा । पर कहीं तुझको शान्ति न हुई । वृथा धावता रहा । हे मूर्ख मन ! उप शम को त्याग कर । भोगों की ओर धावता है । सो अमृत को त्याग कर विष का बीज बोता है । यह सब तेरी चेष्टा दुखों के निमित्त है । जैसे कुशवारी अपना घर बनाकर । आप ही को बन्धन करती है । वैसे ही तू भी आपको आप संकल्प उठाकर बन्धन करता है । अब तू संकल्प के संसरने को त्याग कर आत्म पद में स्थित हो कि तुझको शान्ति हो । हे मन जिह्वा के साथ मिल कर । जो तू शब्द करता है । वह दादुर के शब्द वत व्यर्थ है । कानों के साथ मिल कर सुनता है । तब शुभ अशुभ वाक्य गृहण करके मृग की तरह नष्ट होता है । त्वचा के साथ मिल कर । जो तू स्पर्श की इच्छा करता है । सो हाथी की तरह नष्ट होता है । रसना के स्वाद की

इच्छा से । मछली की तरह नष्ट होता है । और गन्ध लेने की इच्छा से । भँवरे की तरह नष्ट हो जावेगा । जैसे भँवरा सुगन्ध के निमित्त फूल में फँस मरता है । वैसे ही तू फँस कर मरेगा । और सुन्दर स्त्रियों की वाच्छा से । पतंग की तरह जल मरेगा । हे मूर्ख मन ! जो एक इन्द्रिय का भी स्वाद लेते हैं । वे नष्ट होते हैं । तू तो पंच 5 विषय का सेवने वाला है । क्या तेरा नाश न होगा । इससे तू इनकी इच्छा त्याग कि तुझको शान्ति हो । जो इन भोगों की इच्छा न त्यागेगा । तो मैं ही तुझको त्यागूँगा । तू तो मिथ्या असत्य रूप है । तुझको मेरा क्या प्रयोजन है । विचार कर मैं तेरा त्याग करता हूँ । हे मूर्ख मन ! जो तू देह में । अहं अहं करता है । सो तेरा अहं किस अर्थ का है । अंगुष्ठ से लेकर मस्तक पर्यन्त । अहं वस्तु कुछ नहीं । यह शरीर तो अस्थि । माँस । और रक्त का थैला है । यह तो अहं रूप नहीं । और पोल आकाश रूप है । यह पंच 5 तत्वों का जो शरीर बना है । उसमें अहं रूप वस्तु तो कुछ नहीं है । हे मूर्ख मन ! तू अहं अहं क्यों करता है ? यह जो तू कहता है कि - मैं देखता हूँ । मैं सुनता हूँ । मैं सूँघता हूँ । मैं स्पर्श करता हूँ । मैं स्वाद लेता हूँ । और इनके इष्ट अनिष्ट में राग द्वेष से जलता है । सो वृथा कष्ट पाता है । रूप को नेत्र गृहण करते हैं । नेत्र रूप से उत्पन्न हुए हैं । और तेज का अंश उनमें स्थित है । जो अपने विषय को गृहण करता है । इसके साथ मिलकर तू क्यों तपायमान होता है ? शब्द - आकाश में उत्पन्न हुआ है । और आकाश का अंश श्रवण में स्थित है । जो अपने गुण शब्द को ग्रहण करता है । इसके साथ मिलकर तू क्यों राग द्वेष कर तपायमान होता है ? स्पर्श इन्द्रिय - वायु से उत्पन्न हुई है । और वायु का अंश त्वचा में स्थित है । वही स्पर्श को गृहण करता है । उससे मिलकर तू क्यों राग द्वेष से तपायमान होता है ? रसना इन्द्रिय - जल से उत्पन्न हुई है । और जल का अंश जिह्वा है । जो अग्रभाग में स्थित 


है । वही रस गृहण करती है । इससे मिलकर । तू क्यों वृथा तपाय मान होता है ? और घ्राण इन्द्रिय - गन्ध से उपजी है । और पृथ्वी का अंश घ्राण में स्थित है । वही गन्ध को गृहण करती है । उसमें मिलकर तू क्यों वृथा राग द्वेष वान होता है ? मूर्ख मन ! इन्द्रियाँ तो अपने अपने विषय को गृहण करती हैं । पर तू इनमें अभिमान करता है कि - मैं देखता हूँ । मैं सुनता हूँ । मैं सूँघता हूँ । मैं स्पर्श करता हूँ । और रस लेता हूँ । यह इन्द्रियाँ तो सब आत्म भर हैं । अर्थात अपने विषय को गृहण करती हैं । और के विषय को गृहण नहीं करती कि - नेत्र देखते हैं । श्रवण नहीं करते । और कान सुनते हैं । देखते नहीं इत्यादि । सब इन्द्रियाँ अपना धर्म किसी को देती भी नहीं । और न किसी का लेती हैं । वे अपने धर्म में स्थित हैं । और विषय को गृहण कर इनको राग द्वेष कुछ नहीं होता । इनको गृहण करने की वासना भी कुछ नहीं होती । और तू ऐसा मूर्ख है कि - औरों के धर्म आप में मान कर राग द्वेष से जलता है । जो तू भी राग द्वेष से रहित होकर चेष्टा करे । तो तुझको दुख कुछ न हो । जो वासना सहित कर्म करता है । वह बन्धन का कारण होता है । वासना बिना कुछ दुख नहीं होता । तू मूर्ख है । जो विचार कर नहीं देखता । इससे मैं तुझको त्याग करता हूँ । तेरे साथ मिल कर मैं बड़े खेद पाता हूँ । जैसे भेड़िये के बालक को । सिंह चूर्ण करता है । वैसे ही । तूने मुझको चूर्ण किया है । तेरे साथ मिलकर मैं तुच्छ हुआ हूँ । अब तेरे साथ मेरा प्रयोजन कुछ नहीं । मैं तो निर्विकल्प शुद्ध चिदानन्द हूँ । जैसे महा आकाश घट से मिल कर घटा आकाश होता है । वैसे ही तेरे साथ मिलकर मैं तुच्छ हो गया हूँ । इस कारण मैं तेरा संग त्याग कर परम चिदाकाश को प्राप्त होऊँगा । मैं निर्विकार हूँ । और अहं त्वं की कल्पना से रहित हूँ । तू क्यों अहं त्वं करता है ? शरीर में व्यर्थ अहं करने वाला । और कोई नहीं । तू ही चोर है । अब मैंने तुझको पकड़ कर त्याग दिया है । तू तो अज्ञान से उपजा मिथ्या और असत्य रूप है । जैसे बालक अपनी परछाईं में वेताल जान कर । आप भय पाता है । वैसे ही तूने सबको दुखी किया है । जब तेरा नाश होगा । तब आनन्द होगा । तेरे

उपजने से महा दुख है । जैसे कोई ऊँचे पर्वत से गिर कर कूप में जा पड़े । और कष्ट वान हो । वैसे ही तेरे संग से । मैं आत्म पद से गिरा । देह अभिमान रूपी गढ़े में । राग द्वेष रूपी दुख पाता था । पर अब तुझको त्याग कर । मैं निर अहंकार पद को प्राप्त हुआ हूँ । वह पद । न प्रकाश है । न एक है । न दो है । न बड़ा है । और न छोटा है । अहं त्वं आदि से रहित । अचैत्य चिन्मात्र है । जरा । मृत्यु । राग । द्वेष । और भय । सब तेरे संयोग से होते हैं । अब तेरे वियोग से मैं निर्विकार शुद्ध पद को प्राप्त होता हूँ । हे मन ! तेरा होना दुख का कारण है । जब तू निर्वाण हो जावेगा । तब मैं बृह्म रूप होऊँगा । तेरे संग से मैं तुच्छ हुआ हूँ । जब तू निवृत्त होगा । तब मैं शुद्ध होऊँगा । जैसे मेघ और कुहरे के होने से आकाश मलीन भासता है । पर जब वर्षा हो जाती है । तब शुद्ध और निर्मल हो रहता है । वैसे ही तेरे निवृत्त हुए निर्लेप अपना आप आत्मा भासता है । हे चित्त ! ये जो देह इन्द्रिय आदि पदार्थ हैं । सो भिन्न हैं । इनमें अहं वस्तु कुछ नहीं । इनको एक तूने ही इकट्ठी किया है । जैसे एक तागा । अनेक मणियों को इकट्ठा करता है । वैसे ही सबको इकट्ठा करके तू अहं अहं करता है । तू मिथ्या राग द्वेष करता है । इससे तू शीघ्र ही सब इन्द्रियों को लेकर निर्वाण हो । जिससे तेरी जय हो ।

यह जगत भी चित्त में स्थित है

राम बोले - हे भगवन ! यह माया संसार चक्र है । उसका बड़ा तीक्ष्ण वेग है । और सब अंगों को छेदने वाला है । जिससे यह चक्र । और इस भृम से छूटूँ । वही उपाय कहिये ।
वशिष्ठ बोले - हे राम ! यह जो माया मय संसार चक्र है । उसका नाभि स्थान चित्त है । जब चित्त वश हो । तब संसार चक्र का वेग रोका जावे । और किसी प्रकार नहीं रोका जाता । हे राम ! इस बात को तुम भली प्रकार जानते हो । हे निष्पाप ! जब चक्र की नाभि रोकी जाती है । तब चक्र स्थित हो जाता है । रोके बिना स्थित नहीं होता । संसार रूपी चक्र की चित्त रूपी नाभि को जब रोकते हैं । तब यह चक्र भी स्थित हो जाता है । रोके बिना यह भी स्थित नहीं होता । जब चित्त को स्थित करोगे । तब जगत भृम निवृत्त हो जावेगा । और जब चित्त स्थित होता है । तब पारबृह्म प्राप्त होता है । तब जो कुछ करना था । सो किया होता है । और कृत कृत्य होता है । और जो कुछ प्राप्त होना था । सो प्राप्त होता है । फिर कुछ पाना नहीं रहता । इससे जो कुछ तप । ध्यान । तीर्थ । दान आदि उपाय हैं । उन सबको त्याग कर चित्त के स्थित करने का उपाय करो । सन्तों के संग । और बृह्म विद शास्त्रों के विचार से । चित्त आत्म पद में स्थित होगा । जो कुछ सन्तों और शास्त्रों ने कहा है । उसका बार बार अभ्यास करना । और संसार को मृग तृष्णा के जल और स्वपन वत जान कर । इससे वैराग्य करना । इन दोनों उपायों से चित्त स्थित होगा । और आत्म पद की प्राप्ति होगी । और किसी उपाय से आत्म पद की प्राप्ति न होगी । हे राम ! बोलने चालने का वर्जन नहीं । बोलिये । दान दीजिये । अथवा लीजिये । परन्तु भीतर चित्त को मत लगाओ । इनका साक्षी जानने वाला । जो अनुभव आकाश है । उसकी ओर वृत्ति हो । युद्ध करना हो । तो भी करिये । परन्तु वृत्ति 


साक्षी ही की ओर हो । और उसी को अपना रूप जानिये । और स्थित होईये । शब्द । स्पर्श । रूप । रस । गन्ध । ये जो पाँच 5 विषय इन्द्रियों के हैं । इनको अंगीकार कीजिये । परन्तु इनके जानने वाले साक्षी में स्थित रहिये । तेरा निज स्वरूप । वही चिदाकाश है । जब उसका अभ्यास बार बार करोगे । तब चित्त स्थित होगा । और आत्म पद की प्राप्ति होगी । हे राम ! जब तक चित्त आत्म पद में स्थित नहीं होता । तब तक जगत भृम भी निवृत्त नहीं होता । इस चित्त के संयोग से चेतन का नाम जीव है । जैसे घट के संयोग से । आकाश को घट आकाश कहते हैं । पर जब घट टूट जाता है । तब महा आकाश ही रहता है । वैसे ही जब चित्त का नाश होगा । तब यह जीव चिदाकाश ही होगा । यह जगत भी चित्त में स्थित है । चित्त के अभाव हुए । जगत भृम शान्त हो जायेगा । हे राम ! जब तक चित्त है । तब तक संसार भी है । जैसे जब तक मेघ है । तब तक बूँदे भी हैं । और जब मेघ नष्ट हो जावेगा । तब बूँदें भी न रहेंगी । जैसे जब तक चन्द्रमा की किरणें शीतल हैं । तब तक चन्द्रमा के मण्डल में तुषार है । वैसे ही जब तक चित्त है । तब तक संसार भृम है ।जैसे माँस का स्थान श्मशान होता है । और वहाँ पक्षी भी होते हैं । और ठौर इकट्ठे नहीं होते । वैसे ही जहाँ चित्त है । वहाँ राग द्वेष आदि विचार भी होते हैं । और जहाँ चित्त का अभाव है । वहाँ विकार का भी अभाव है ।
हे राम ! जैसे पिशाच आदि की चेष्टा रात्रि में होती है । दिन में नहीं होती । वैसे ही राग । द्वेष । भय । इच्छा आदि विकार चित्त में होते हैं । जहाँ चित्त नहीं । वहाँ विकार भी नहीं । जैसे अग्नि बिना उष्णता नहीं होती । शीतलता बिना बरफ नहीं होती । सूर्य बिना प्रकाश नहीं होता । और जल बिना तरंग नहीं होते । वैसे ही चित्त बिना जगत भृम नहीं होता । हे राम ! शान्ति भी इसी का नाम है । और शिवता भी वही है । सर्वज्ञता भी वही है । जो चित्त नष्ट हो । आत्मा भी वही है । और तृप्तता भी वही है । पर जो चित्त नष्ट नहीं हुआ । तो इतने पदों में कोई भी नहीं है ।


हे राम ! चित्त से रहित चेतन चैतन्य कहाता है । और अमन शक्ति भी वही है । जब तक सब कलना से रहित बोध नहीं होता । तब तक नाना प्रकार के पदार्थ भासते हैं । और जब वस्तु का बोध हुआ । तब एक अद्वैत आत्म सत्ता भासती है । हे राम ! ज्ञान संवित की ओर वृत्ति रखना । जगत की ओर न रखना । और जागृत की ओर न जाना । जागृत के जानने वाले की ओर जाना । स्वपन और सुषुप्ति की ओर न जाना । भीतर के जानने वाली । जो साक्षी सत्ता है । उसकी ओर वृत्ति रखना ही । चित्त के स्थित करने का परम उपाय है । सन्तों के संग । और शास्त्रों से निर्णय किये अर्थ का । जब अभ्यास हो । तब चित्त नष्ट हो । और जो अभ्यास न हो । तो भी सन्तों का संग । और सत शास्त्रों को सुन कर । बल कीजिये । तो सहज ही चमत्कार हो जायेगा । मन को मन से मथिये । तो ज्ञान रूपी अग्नि निकलेगी । जो आशा रूपी फाँसी को जला डालेगी । जब तक चित्त आत्म पद से विमुख है । तब तक संसार भृम देखता है । पर जब आत्म पद में स्थित होता है । तब सब क्षोभ मिट जाते हैं । जब तुमको आत्म पद का साक्षात्कार होगा । तब कालकूट विष भी अमृत समान हो जावेगा । और विष का जो मारना । धर्म है । सो न रहेगा । जीव जब अपने स्वभाव में स्थित होता है । तब संसार का कारण मोह मिट जाता है । और जब निर्मल निरंश आत्म संवित से गिरता है । तब संसार का कारण मोह आन प्राप्त होता है । जब निरंश निर्मल आत्म संवित में स्थित होता है । तब संसार समुद्र से तर जाता है । जितने तेजस्वी बलवान हैं । उन सबसे तत्व वेत्ता उत्तम हैं । उसके आगे सब लघु हो जाते हैं । और उस पुरुष को संसार के किसी पदार्थ की अपेक्षा नहीं रहती । क्योंकि उसका चित्त सत्य पद को प्राप्त होता है । इससे चित्त को स्थित करो । तब वर्तमान काल भी भविष्य काल की तरह हो जावेगा । और जैसे भविष्य काल का राग द्वेष नहीं स्पर्श करता । वैसे ही वर्तमान काल का राग द्वेष भी स्पर्श न करेगा ।
हे राम ! आत्मा परम आनन्द रूप है । उसके पाने से । विष भी अमृत के समान हो जाता है । जिस पुरुष को आत्म पद में स्थित हुई है । वह सबसे उत्तम है । जैसे सुमेरु पर्वत के निकट । हाथी तुच्छ भासता है । वैसे ही 


उसके निकट त्रिलोकी के पदार्थ सब तुच्छ भासते हैं । वह ऐसे दिव्य तेज को प्राप्त होता है । जिसको सूर्य भी नहीं प्रकाश कर सकता । वह परम प्रकाश रूप । सब कलना से रहित । अद्वैत तत्व है ।
हे राम ! उस आत्म तत्व में स्थित हो रहो । जिस पुरुष ने ऐसे स्वरूप को पाया है । उसने सब कुछ पाया है । और जिसने ऐसे स्वरूप को नहीं पाया । उसने कुछ नहीं पाया । ज्ञान वान को देखकर हमको ज्ञान की वार्ता करते कुछ लज्जा नहीं आती । और जो उस ज्ञान से विमुख है । यद्यपि वह महा बाहु हो । तो भी गर्दभ वत है । जो बड़े ऐश्वर्य से सम्पन्न है । और आत्म पद से विमुख है । उसको तुम विष्ठा के कीट से भी नीच जानो  । जीना उनका श्रेष्ठ है । जो आत्म पद के निमित्त यत्न करते हैं । और जीना उनका वृथा है । जो संसार के निमित्त यत्न करते हैं । वे देखने मात्र तो चेतन हैं । परन्तु शव की तरह हैं । जो तत्व वेत्ता हुए हैं । वे अपने प्रकाश से प्रकाशते हैं । और जिनको शरीर में अभिमान है । वे मृतक समान हैं ।
हे राम ! इस जीव को चित्त ने दीन किया है । ज्यों ज्यों चित्त बड़ा होता है । त्यों त्यों इसको दुख होता है । और जिसका चित्त क्षीण हुआ है । उसका कल्याण हुआ है । जब आत्म भाव अनात्म में दृण होता है । और भोगों की तृष्णा होती है । तब चित्त बड़ा हो जाता है । और आत्म पद से दूर पड़ता है । जैसे बड़े मेघ के आवरण से सूर्य नहीं भासता । तैसे ही अनात्म अभिमान से आत्मा नहीं भासता । जब भोगों की तृष्णा निवृत हो जाती है । तब चित्त क्षीण हो जाता है । जैसे वसन्त ऋतु के गये से पत्र कृश हो जाते हैं । वैसे ही भोग वासना के अभाव से चित्त कृश हो जाता है ।
हे राम ! चित्त रूपी सर्प । दुर्वासना रूपी दुर्गन्ध । भोग रूपी वायु । और शरीर में दृण आस्था रूपी मृत्तिका स्थान से

बड़ा हो जाता है । और उन पदार्थों से जब बड़ा हुआ । तब मोह रूपी विष से जीव को मारता है । हे राम ! ऐसे दुष्ट रूपी सर्प को । जब मारे । तब कल्याण हो । देह में जो आत्म अभिमान हो गया है । भोगों की तृष्णा फुरती है । और मोह रूपी विष चढ़ गया है । इससे यदि विचार रूपी गरुड़ मन्त्र का चिन्तन करता रहे । तो विष उतर जावे । इसके सिवाय और उपाय विष उतरने का कोई नहीं ।
हे राम ! अनात्मा में आत्म अभिमान और पुत्र । दारा आदि में ममत्व से चित्त बड़ा हो जाता है । और अहंकार रूपी विकार । ममता रूपी कीड़ा । और यह मेरा इत्यादि भावना से चित्त कठिन हो जाता है । चित्त रुपी विष का वृक्ष है । जो देह रूपी भूमि पर लगा है । संकल्प विकल्प इसके टास हैं । दुर्वासना रूपी पत्र हैं । और सुख । दुख । आधि । व्याधि । मृत्यु रूपी इसके फल हैं । अहंकार रूपी कर्म जल है । उसके सींचने से बढ़ता है । और काम भोग आदि पुष्प हैं । चिन्ता रूपी बड़ी बेल को । जब विचार और वैराग्य रूपी कुठार से काटे । तब शान्ति हो । अन्यथा शांति न होगी ।
हे राम ! चित्त रूपी एक हाथी है । उसने शरीर रूपी तालाब में स्थित होकर । शुभ वासना रूपी जल को मलीन कर डाला है । और धर्म । सन्तोष । वैराग्य रूपी कमल को । तृष्णा रूपी सूँड़ से तोड़ डाला है । उसको तुम आत्म विचार रूपी नेत्रों से देख । नखों से छेदो । हे राम ! जैसे कौवा अपवित्र पदार्थों को भोजन करके सर्वदा काँ काँ करता है । वैसे ही चित्त । देह रूपी अपवित्र गृह में बैठा । सर्वदा भोगों की ओर धावता है । उसके रस को गृहण करता है । और मौन कभी नहीं रहता । दुर्वासना से वह काक 


की तरह कृष्ण रूप है । जैसे काक के एक ही नेत्र होता है । वैसे ही चित्त । एक विषयों की ओर धावता है । ऐसे अमंगल रूपी कौवे को विचार रूपी धनुष से मारो । तब सुखी होगे । चित्त रूपी चील पखेरु है । जो भोग रूपी माँस के निमित्त सब ओर भृमता है । जहाँ अमंगल रूपी चील आती है । वहाँ से विभूति का अभाव हो जाता है । वह अभिमान रूपी माँस की ओर । ऊँची होकर देखती है । और नमृ नहीं होती । ऐसा अमंगल रूपी चित्त चील है । उसको जब नाश करो । तब शान्ति मान होगे । जैसे पिशाच जिसको लगता है । वह खेद वान होता है । और शब्द करता है । वैसे ही इसको चित्त रूपी पिशाच लगा है । और तृष्णा रूपी पिशाचिनी के साथ । शब्द करता है । उसको निकालो । जो आत्मा से भिन्न । अभिमान करता है । ऐसे चित्त रूपी पिशाच को वैराग्य रूपी मन्त्र से दूर करो । तब स्व भाव सत्ता को प्राप्त होगे । यह चित्त रूपी वानर महा चंचल है । और सदा भटकता रहता है । कभी किसी पदार्थ में धावता है । जैसे वानर जिस वृक्ष पर बैठता है । उसको ठहरने नहीं देता ।
हे राम ! चित्त रूपी रस्सी से सम्पूर्ण जगत कर्ता । कर्म । क्रिया रूपी गाँठ करके बँधा है । जैसे एक जंजीर के साथ अनेक बँधते हैं । और एक तागे के साथ अनेक दाने पिरोये जाते हैं । वैसे ही एक चित्त से सब देह धारी बाँधे हैं । उन रस्सी को असंग शस्त्र से काटे । तब सुखी हो । राम ! चित्त रूपी अजगर सर्प भोगों की तृष्णा रूपी बिष से पूर्ण है । और उसने फुँकार के साथ बड़े बड़े लोक जलाये हैं । और शम । दम । धैर्य रूपी सब कमल जल गये हैं । इस दुष्ट को । और कोई नहीं मार सकता । जब विचार रूपी गरुड़ उपजे । तब इसको नष्ट करे । और जब चित्त रूपी सर्प नष्ट हो । तब आत्म रूपी निधि प्राप्त होगी ।

हे राम ! यह चित्त शस्त्रों से काटा नहीं जाता । न अग्नि से जलता है । और न किसी दूसरे उपाय से नाश होता है । केवल साधु के संग । और सत शास्त्रों के विचार । और अभ्यास से नाश होता है । हे राम ! यह चित्त रूपी गढ़े का मेघ बड़ा दुखदायक है । भोगों की तृष्णा रूपी बिजली इसमें चमकती है । और जहाँ वर्षा इसकी होती है । वहाँ बोध रूपी क्षेत्र । और शम दम रूपी कमलों को नाश करती है । जब विचार रूपी मन्त्र हो । तब शान्त हो ।
हे राम ! चित्त की चपलता को । असंकल्प से त्यागो । जैसे बृह्मास्त्र से बृह्मास्त्र छिदता है । वैसे ही मन से मन को छेदो । अर्थात अन्तर्मुख हो । जब तेरा चित्त रुपी वानर स्थित होगा । तब शरीर रूपी वृक्ष क्षोभ से रहित होगा । शुद्ध बोध से मन को जीतो । और यह जगत । जो तृण से भी तुच्छ है । उससे पार हो जाओ ।

सत शब्द बिना कोई पदार्थ सिद्ध नहीं होता

हे साधो ! जिनका नित्य प्रबुद्ध चित्त है । वे जगत के कार्य भी करते हैं । पर आत्म तत्व में स्थित हैं । तो वह सर्वदा समाधि में स्थित हैं । और जो पदम आसन बाँधकर बैठते हैं । और बृह्म अंजली हाथ में रखते हैं । पर चित्त आत्म पद में स्थित नहीं होता । और विश्रान्ति नहीं पाते । तो उनको समाधि कहाँ ? वह समाधि नहीं कहलाती । हे भगवन ! परमार्थ तत्व बोध आशा रूपी सब तृणों के जलाने वाली अग्नि है । ऐसी निराश रूपी जो समाधि वही समाधि है । तूष्णीम होने का नाम समाधि नहीं है । हे साधो ! जिसका चित्त समाहित । नित्य तृप्त । और सदा शान्त रूप है । और जो यथा भूतार्थ है । अर्थात जिसे ज्यों का त्यों ज्ञान हुआ है । और उसमें निश्चय है । वह समाधि कहाती है । तूष्णीम होने का नाम समाधि नहीं है । जिसके हृदय में संसार रूप सत्यता का क्षोभ नहीं है । जो निर अहंकार है । और अन उदय ही उदय है । वह पुरुष समाधि में कहाता है । ऐसा जो बुद्धिमान है । वह सुमेरु से भी अधिक स्थित है । हे साधो ! जो पुरुष निश्चिन्त है । जिसका गृहण और त्याग बुद्धि निवृत्त हुई है । जिसे पूर्ण आत्म तत्व ही भासता है । वह व्यवहार भी करता दृष्ट आता है । तो भी उसकी समाधि है । जिसका चित्त 1 क्षण भी । आत्म तत्व में स्थित होता है । उसकी अत्यन्त समाधि है । और क्षण क्षण बढ़ती जाती है । निवृत नहीं होती । जैसे अमृत के पान किये से उसकी तृष्णा बढ़ती जाती है । वैसे ही 1 क्षण को भी समाधि बढ़ती ही जाती है । जैसे सूर्य के उदय हुए सब किसी को दिन भासता है । वैसे ही ज्ञान वान को सब आत्म तत्व भासता है । कदाचित भिन्न नहीं भासता । जैसे नदी का प्रवाह किसी से रोका नहीं जाता । वैसे ही ज्ञान वान की आत्म दृष्टि

किसी से रोकी नहीं जाती । और जैसे काल की गति काल को 1 क्षण भी विस्मरण नहीं होती । वैसे ही ज्ञान वान की आत्म दृष्टि विस्मरण नहीं होती । जैसे चलने से ठहरे पवन को । अपना पवन भाव विस्मरण नहीं होता । वैसे ही ज्ञान वान को चिन्मात्र तत्व का विस्मरण नहीं होता । और जैसे सत शब्द बिना । कोई पदार्थ सिद्ध नहीं होता । वैसे ही ज्ञान वान को । आत्मा के सिवाय । कोई पदार्थ नहीं भासता । जिस ओर ज्ञान वान की दृष्टि जाती है । उसे वहाँ अपना आप ही भासता है । जैसे उष्णता बिना अग्नि नहीं । शीतलता बिना बरफ नहीं । और श्यामलता बिना काजल नहीं होती । वैसे आत्मा बिना । जगत नहीं होता । हे साधो ! जिसको आत्मा से भिन्न पदार्थ । कोई नहीं भासता । उसको उत्थान कैसे हो ? मैं सर्वदा बोध रूप । निर्मल । और सर्वदा सर्वात्मा समाहित चित हूँ । इससे उत्थान मुझको कदाचित नहीं होगा । आत्मा से भिन्न मुझको कोई नहीं भासता । सब प्रकार आत्म तत्व ही । मुझको भासता है । हे साधो ! आत्म तत्व सर्वदा जानने योग्य है । सर्वदा और सब प्रकार आत्मा स्थित है । फिर समाधि और उत्थान कैसे हो ? जिसको कार्य कारण में विभाग कलना नहीं फुरती । और जो आत्म तत्व में ही स्थित है । उसको समाहित असमाहित क्या कहिये ? समाधि और उत्थान का वास्तव में कुछ भेद नहीं । आत्म तत्व सदा अपने आप में स्थित है । द्वैत भेद कुछ नहीं । तो समाहित असमाहित क्या कहिये ?

मूर्ख अपनी कल्पना से दुखी होता है

वसिष्ठ बोले - हे राम ! मूढ़ अज्ञानी पुरुष । अपने संकल्प से । आप ही मोह को प्राप्त होता है । और जो पण्डित है । वह मोह को नहीं प्राप्त होता । जैसे मूर्ख बालक । अपनी परछाईं में । पिशाच कल्पना कर । भय पाता है । वैसे ही मूर्ख । अपनी कल्पना से दुखी होता है ।
तब राम बोले - हे भगवन ! बृह्म वेत्ताओं में श्रेष्ठ ! वह संकल्प क्या है ? और छाया क्या है ? जो असत्य ही । सत्य रूप । पिशाच की तरह दीखती है ?
वशिष्ठ बोले - हे राम ! पंच 5 भौतिक शरीर । परछाईं की तरह है । क्योंकि अपनी कल्पना से रचा है । और अहंकार रूपी पिशाच है । जैसे मिथ्या परछाईं में । पिशाच को देखकर । मनुष्य भयभीत होता है । वैसे ही । देह में । अहंकार को देखकर । खेद प्राप्त होता है । हे राम ! एक परम आत्मा । सबमें स्थित है । तब अहंकार कैसे हो ? वास्तव में । अहंकार कोई नहीं । परमात्मा ही अभेद रूप है । और उसमें अहं ( मैं पन ) बुद्धि भृम से भासती है । जैसे मिथ्या दर्शी को । मरु स्थल में । जल भासता है । वैसे ही । मिथ्या ज्ञान से । अहंकार कल्पना होती है । जैसे मणि का प्रकाश । मणि पर पड़ता है । सो मणि से भिन्न नहीं । मणि रूप ही है । वैसे ही । आत्मा में । जगत भासता है । सो आत्मा ही में स्थित है । जैसे जल में । दृवता से । चक्र और तरंग हो । भासते हैं । सो जल रूप ही हैं । वैसे ही । आत्मा में । चित्त से । जो नाना तत्व हो । भासता है । सो । आत्मा से भिन्न नहीं । असम्यक दर्शन से । नाना तत्व । भासता है । इससे । असम्यक दृष्टि को । त्याग कर । आनन्द रूप का आश्रय करो । और मोह के । आरम्भ को । त्याग कर । शुद्ध बुद्धि सहित । विचारो । और विचार से । सत्य ग्रहण

करो । असत्य का त्याग करो । हे राम ! तुम मोह का । महात्म्य देखो कि - स्थूल रूप देह को । जो नाशवन्त है । उसके रखने का उपाय करता है । पर वह रहता नहीं । और जिस मन रूपी शरीर के नाश हुए । कल्याण होता है । उसको पुष्ट करता है । हे राम ! सब मोह के आरम्भ । मिथ्या भृम से दृण हुए हैं । अनन्त आत्म तत्व में । कोई कल्पना नहीं । कौन किसको कहे । जो कुछ नाना तत्व । भासता है । वह है ही नहीं । और जीव बृह्म से अभिन्न है । तब उस बृह्म तत्व में । किसे बन्ध कहिये ? और किसे मोक्ष कहिये ? वास्तव में । न कोई बन्ध है । न मोक्ष है । क्योंकि आत्म सत्ता अनन्त रूप है । हे राम ! वास्तव में । द्वैत कल्पना कोई नहीं । केवल बृह्म सत्ता अपने आप में है । जो आत्म तत्व अनन्त है । वही अज्ञान से । अन्य की तरह भासता है । जब जीव अनात्म में । आत्म अभिमान करता है । तब परिच्छिन्न कल्पना होती है । और शरीर को । अच्छेद रूप जान कर । कष्टवान होता है । पर आत्म पद में । भेद अभेद विकार कोई नहीं । क्योंकि वह तो नित्य । शुद्ध । बोध । और अविनाशी पुरुष है । हे राम ! आत्मा में । न कोई विकार है । न बन्धन है । और न मोक्ष है । क्योंकि - आत्म तत्व । अनन्त रूप । निर्विकार । अच्छेद । निराकार । और अद्वैत रूप है । उसको बन्ध विकार कल्पना कैसे हो ? हे राम ! देह के नष्ट हुए । आत्मा नष्ट नहीं होता । जैसे चमड़ी में आकाश होता है । तो वह चमड़ी के नाश हुए । नष्ट नहीं होता । वैसे ही । देह के नाश हुए । गन्ध आकाश में लीन होती है । जैसे कमल पर । बरफ पड़ता है । तो कमल नष्ट हो जाता है । भृमर नष्ट नहीं होता । और जैसे मेघ के नाश हुए । पवन का नाश नहीं होता । वैसे ही । देह के नाश हुए । आत्मा का नाश नहीं होता । हे राम ! सबका शरीर मन है । और वह आत्मा की शक्ति है । उसमें यह जगत आदि । जगत रचा है । उस मन का । 


ज्ञान बिना । नाश नहीं होता । तो फिर शरीर आदि के । नष्ट हुए । आत्मा का नाश कैसे हो ? हे राम ! शरीर के नष्ट हुए । तुम्हारा नाश नहीं होगा । तुम क्यों मिथ्या । शोक वान होते हो ? तुम तो - नित्य । शुद्ध । और शान्त रूप आत्मा हो । हे राम ! जैसे मेघ के क्षीण हुए । पवन क्षीण नहीं होता । और कमलों के सूखने से । भृमर नष्ट नहीं होता । वैसे ही । देह के नष्ट हुए । आत्मा नष्ट नहीं होता । संसार में क्रीड़ा कर्ता । जो मन है । उसका संसार में । नाश नहीं होता । तो आत्मा का । नाश कैसे हो ? जैसे घट के नाश हुए । घट आकाश नाश नहीं होता । हे राम ! जैसे जल के कुण्ड में । सूर्य का प्रतिबिम्ब पड़ता है । और उस कुण्ड के नाश हुए । प्रतिबिम्ब का नाश नहीं होता । यदि उस जल को । और ठौर ले जायं । तो प्रतिबिम्ब भी । चलता भासता है । वैसे ही । देह में । जो आत्मा स्थित है । सो देह के चलने से । चलता भासता है । जैसे घट के फूटने से । घट आकाश महा आकाश में । स्थित होता है । वैसे ही । देह के नाश हुए । आत्मा निरामय पद में स्थित होता है । हे राम ! सब जीवों का देह । मन रूपी है । जब वह मृतक होता है । तब कुछ काल पर्यन्त । देश । काल । और पदार्थ का । अभाव हो जाता है । और इसके अनन्तर । फिर पदार्थ भासते हैं । उस मूर्छा का नाम मृतक है । आत्मा का नाश तो नहीं होता । चित्त की मूर्छा से । देश । काल । और पदार्थों के अभाव होने का नाम । मृतक है । हे राम ! संसार भृम का रचने वाला । जो मन है । उसका । ज्ञान रूपी अग्नि से । नाश होता है । आत्म सत्ता का नाश । कैसे हो ? हे राम ! देश । काल । और वस्तु से । मन का निश्चय । विपर्यय भाव को । प्राप्त होता है । चाहे अनेक यत्न करे । परन्तु ज्ञान बिना । नष्ट नहीं होता । हे राम ! कल्पित रूप । जन्म का । नाश नहीं होता । तो जगत के । पदार्थों से । आत्म सत्ता का । नाश कैसे हो ? इसलिये । शोक किसी का न करना । हे महाबाहो ! तुम तो - नित्य शुद्ध अविनाशी पुरुष

हो । यह जो । संकल्प वासना से । तुममें जन्म मरण आदि भासते हैं । सो भृम मात्र हैं । इससे । इस वासना को त्याग कर । तुम शुद्ध चिदाकाश में । स्थित हो जाओ । जैसे गरुड़ पक्षी । अण्डा त्याग कर । आकाश को उड़ता है । वैसे ही । वासना को त्याग कर । तुम चिदाकाश में । स्थित हो जाओ । हे राम ! शुद्ध आत्मा में । मनन फुरता है । वही मन है । वह मनन शक्ति । इष्ट और अनिष्ट से । बन्धन का कारण है । और वह मन । मिथ्या भ्रान्ति से । उदय हुआ है । जैसे स्वपन दृष्टा । भ्रान्ति मात्र होता है । वैसे ही । जागृत सृष्टि । भ्रान्ति मात्र है । हे राम ! यह जगत अविद्या से बन्धन मय । और दुख का कारण है । और उस अविद्या को । तारना कठिन है । अविचार से । अविद्या सिद्ध है । विचार किये से । नष्ट होती है । उसी अविद्या ने । जगत विस्तारा है । यह जगत बरफ की दीवार है । जब ज्ञान रूपी अग्नि का तेज होगा । तब निवृत हो जायेगी । हे राम ! यह जगत आशा रूप है । अविद्या । भ्रान्ति दृष्टि से । आकार हो । भासता है । और असत्य अविद्या से । बड़े विस्तार को प्राप्त होता है । यह दीर्घ स्वपन है । विचार किये से । निवृत हो जाता है । हे राम ! यह जगत । भावना मात्र है । वास्तव में कुछ उपजा नहीं । जैसे आकाश में । भ्रांति से । मारे मोर के । पुच्छ की तरह । तरुवर भासते हैं । वैसे ही । भ्रान्ति से । जगत भासता है । जैसे बरफ की शिला । तप्त करने से । लीन हो जाती है । वैसे ही । आत्म विचार से । जगत लीन हो जाता है । हे राम ! यह जगत । अविद्या से बँधा है । सो अनर्थ का कारण है । जैसे जैसे चित्त फुरता है । वैसे ही वैसे हो भासता है । जैसे इन्द्र जाल स्वर्ण की वर्षा आदि । माया रचता है । वैसे ही । चित्त जैसा फुरता है । तैसा ही हो भासता है । आत्मा के प्रमाद से । जो कुछ चेष्टा । मन करता है । वह अपने ही नाश के कारण होती है । जैसे घुरान । अर्थात कुसवारी की चेष्टा । अपने ही बन्धन का । कारण होती है । वैसे ही । मन की चेष्टा । अपने नाश के निमित्त होती है । और जैसे 


नट । अपनी क्रिया से । नाना प्रकार के रूप । धारता है । वैसे ही । मन । अपने संकल्प को । विकल्प करके । नाना प्रकार के भाव रूपों को धारता है । जब चित्त । अपने संकल्प विकल्प को । त्याग कर । आत्मा की ओर देखता है । तब चित्त नष्ट हो जाता है । और जब तक । आत्मा की ओर नहीं देखता । तब तक जगत को फैलाता है । सो दुख का कारण होता है । हे राम ! संकल्प आवरण को । दूर करो । तब आत्म तत्व प्रकाशेगा । संकल्प विकल्प ही । आत्मा में । आवरण है । जब दृश्य को त्यागोगे । तब आत्म बोध प्रकाशेगा । हे राम ! मन के नाश में । बड़ा आनन्द उदय होता है । और मन के उदय हुए । बड़ा अनर्थ होता है । इससे । मन के नाश करने का । यत्न करो । हे राम ! मन रूपी किसान ने । जगत रूपी वन । रचा है । उसमें सुख दुख रूपी वृक्ष हैं । और मन रूपी सर्प रहता है । जो विवेक से रहित । पुरुष हैं । उनको वह भोजन करता है । हे राम ! यह मन परम दुख का कारण है । इससे तुम मन रूपी शत्रु को । वैराग्य और अभ्यास रूपी खडग से मारो । तब आत्म पद को प्राप्त होगे ।

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Agra, uttar pradesh, India
भारत के राज्य उत्तर प्रदेश के फ़िरोजाबाद जिले में जसराना तहसील के एक गांव नगला भादौं में श्री शिवानन्द जी महाराज परमहँस का ‘चिन्ताहरण मुक्तमंडल आश्रम’ के नाम से आश्रम है। जहाँ लगभग गत दस वर्षों से सहज योग का शीघ्र प्रभावी और अनुभूतिदायक ‘सुरति शब्द योग’ हँसदीक्षा के उपरान्त कराया, सिखाया जाता है। परिपक्व साधकों को सारशब्द और निःअक्षर ज्ञान का भी अभ्यास कराया जाता है, और विधिवत दीक्षा दी जाती है। यदि कोई साधक इस क्षेत्र में उन्नति का इच्छुक है, तो वह आश्रम पर सम्पर्क कर सकता है।