रविवार, अगस्त 14, 2011

हे प्रभु ! ज्ञान और मुक्ति कैसे प्राप्त होती है ? अष्टावक्र गीता । अध्याय 1

कथं ज्ञानमवाप्नोति कथं मुक्तिर्भविष्यति । वैराग्य च कथं प्राप्तमेतद ब्रूहि मम प्रभो । 1-1
राजा जनक ।  अष्टावक्र जी से बोले - हे प्रभु ! ज्ञान की प्राप्ति कैसे होती है ? मुक्ति कैसे प्राप्त होती है ? वैराग्य कैसे प्राप्त किया जाता है ? ये सब मुझे बतायें ।
मुक्तिमिच्छसि चेत्तात विषयान विषवत्त्यज । क्षमार्जवदयातोष सत्यं पीयूषवद्भज । 1-2
तब अष्टावक्र बोले - यदि आप । मुक्ति चाहते हैं । तो अपने मन से । विषयों ( वस्तुओं के उपभोग की इच्छा ) को । विष की तरह । त्याग दीजिये । क्षमा । सरलता । दया । संतोष । तथा सत्य का । अमृत की तरह । सेवन कीजिये ।
न पृथ्वी न जलं नाग्निर्न वायुर्द्यौर्न वा भवान । एषां साक्षिणमात्मानं चिद्रूपं विद्धि मुक्तये । 1-3
आप न । पृथ्वी हैं । न जल । न अग्नि । न वायु । अथवा आकाश ही हैं । मुक्ति के लिये । इन तत्त्वों के । साक्षी । चैतन्यरूप आत्मा को ही । जानिये ।
यदि देहं पृथक कृत्य चिति विश्राम्य तिष्ठसि । अधुनैव सुखी शान्तो बन्धमुक्तो भविष्यसि । 1-4
यदि आप । स्वयं को । इस शरीर से । अलग करके । चेतना में । विश्राम करें । तो तत्काल ही । सुख । शांति । और बंधन मुक्त । अवस्था को । प्राप्त होंगे ।
न त्वं विप्रादिको वर्ण: नाश्रमी नाक्षगोचर: । असङगोऽसि निराकारो विश्वसाक्षी सुखी भव । 1-5
आप ब्राह्मण । आदि सभी जातियों । अथवा बृह्मचर्य आदि । सभी आश्रमों से । परे हैं । तथा आँखों से । दिखाई न पड़ने वाले हैं । आप निर्लिप्त । निराकार । और इस विश्व के साक्षी हैं । ऐसा जानकर सुखी हो जायें ।
धर्माधर्मौ सुखं दुखं मानसानि न ते विभो । न कर्तासि न भोक्तासि मुक्त एवासि सर्वदा । 1-6
धर्म । अधर्म । सुख । दुख । मस्तिष्क से । जुड़े हैं । सर्व व्यापक । आपसे नहीं । न आप । करने वाले हैं । और न । भोगने वाले हैं । आप सदा । मुक्त ही हैं ।
एको दृष्टासि सर्वस्य मुक्तप्रायोऽसि सर्वदा । अयमेव हि ते बन्धो दृष्टारं पश्यसीतरम । 1-7
आप । समस्त विश्व के । एकमात्र दृष्टा हैं । सदा मुक्त ही हैं । आपका बंधन । केवल इतना है । कि आप । दृष्टा । किसी और को । समझते हैं ।
अहं कर्तेत्यहंमानमहाकृष्णाहिदंशितः । नाहं कर्तेति विश्वासामृतं पीत्वा सुखं भव । 1-8
अहंकार रूपी । महा सर्प के । प्रभाववश । आप । मैं कर्ता हूँ । ऐसा मान लेते हैं । मैं कर्ता नहीं हूँ । इस । विश्वास रूपी । अमृत को । पीकर सुखी हो जाइये ।
एको विशुद्धबोधोऽहं इति निश्चयवह्निना । प्रज्वाल्याज्ञानगहनं वीतशोकः सुखी भव । 1-9
मैं एक । विशुद्ध ज्ञान हूँ । इस निश्चय रूपी । अग्नि से । गहन । अज्ञान वन को । जला दें । इस प्रकार । शोक रहित होकर । सुखी हो जायें ।
यत्र विश्वमिदं भाति कल्पितं रज्जुसर्पवत । आनंदपरमानन्दः स बोधस्त्वं सुखं चर । 1-10
जहाँ ये विश्व । रस्सी में सर्प की तरह । अवास्तविक लगे । उस आनंद । परम आनंद की । अनुभूति करके । सुख से रहें ।
मुक्ताभिमानी मुक्तो हि बद्धो बद्धाभिमान्यपि । किवदन्तीह सत्येयं या मतिः सा गतिर्भवेत । 1-11
स्वयँ को । मुक्त मानने वाला । मुक्त ही है । और बद्ध । मानने वाला । बंधा हुआ ही है । यह कहावत । सत्य ही है कि । जैसी बुद्धि । होती है । वैसी ही । गति होती है ।
आत्मा साक्षी विभुः पूर्ण एको मुक्तश्चिदक्रियः । असंगो निःस्पृहः शान्तो भृमात्संसारवानिव । 1-12
आत्मा साक्षी । सर्वव्यापी । पूर्ण । एक । मुक्त । चेतन । अक्रिय । असंग । इच्छा रहित । एवं शांत है । भृमवश ही । ये सांसारिक प्रतीत होती है ।
कूटस्थं बोधमद्वैतमात्मानं परिभावय । आभासोऽहं भृमं मुक्त्वा भावं बाह्यमथान्तरम । 1-13
अपरिवर्तनीय । चेतन व अद्वैत । आत्मा का । चिंतन करें । और " मैं " के । भृम रूपी । आभास से मुक्त होकर । बाह्य विश्व की । अपने अन्दर ही भावना करें ।
देहाभिमानपाशेन चिरं बद्धोऽसि पुत्रक । बोधोऽहं ज्ञानखंगेन तन्निष्कृत्य सुखी भव । 1-14
हे पुत्र ! बहुत समय से । आप - मैं शरीर हूँ । इस भाव बंधन से । बंधे हैं । स्वयँ को । अनुभव कर । ज्ञान रूपी तलवार से । इस बंधन को । काटकर । सुखी हो जायें ।
निःसंगो निष्क्रियोऽसि त्वं स्वप्रकाशो निरंजनः । अयमेव हि ते बन्धः समाधिमनुतिष्ठति । 1-15
आप असंग । अक्रिय । स्वयं प्रकाशवान । तथा सर्वथा । दोषमुक्त हैं । आपका ध्यान द्वारा । मस्तिष्क को शांत रखने का । प्रयत्न ही । बंधन है ।
त्वया व्याप्तमिदं विश्वं त्वयि प्रोतं यथार्थतः । शुद्धबुद्धस्वरुपस्त्वं मा गमः क्षुद्रचित्तताम । 1-16
यह विश्व । तुम्हारे द्वारा । व्याप्त किया हुआ है । वास्तव में तुमने । इसे व्याप्त किया हुआ है । तुम शुद्ध । और ज्ञानस्वरुप हो । छोटेपन की । भावना से । गृस्त मत हो ।
निरपेक्षो निर्विकारो निर्भरः शीतलाशयः । अगाधबुद्धिरक्षुब्धो भव चिन्मात्रवासन: । 1-17
आप इच्छारहित । विकार रहित । घन ( ठोस ) शीतलता के धाम । अगाध बुद्धिमान हैं । शांत होकर । केवल चैतन्य की । इच्छा वाले । हो जाइये ।
साकारमनृतं विद्धि निराकारं तु निश्चलं । एतत्तत्त्वोपदेशेन न पुनर्भवसंभव: । 1-18
आकार को । असत्य जानकर । निराकार को ही । चिर स्थायी मानिये । इस तत्त्व को । समझ लेने के बाद । पुनः जन्म लेना । संभव नहीं है ।
यथैवादर्शमध्यस्थे रूपेऽन्तः परितस्तु सः । तथैवाऽस्मिन शरीरेऽन्तः परितः परमेश्वरः । 1-19
जिस प्रकार । दर्पण में । प्रतिबिंबित रूप । उसके अन्दर भी है । और बाहर भी । उसी प्रकार । परमात्मा । इस शरीर के । भीतर भी । निवास करता है । और उसके बाहर भी ।
एकं सर्वगतं व्योम बहिरन्तर्यथा घटे । नित्यं निरन्तरं बृह्म सर्वभूतगणे तथा । 1-20
जिस प्रकार । एक ही आकाश । पात्र के भीतर । और बाहर व्याप्त है । उसी प्रकार । शाश्वत । और सतत । परमात्मा । समस्त प्राणियों में । विद्यमान है ।

उसी प्रकार यह समस्त विश्व मैं ही हूँ - अष्टावक्र गीता । अध्याय 2

अहो निरंजनः शान्तो बोधोऽहं प्रकृतेः परः । एतावन्तमहं कालं मोहेनैव विडंबितः । 2-1
तब जनक बोले - आश्चर्य । मैं निष्कलंक । शांत । प्रकृति से परे । ज्ञान स्वरुप हूँ । इतने समय तक । मैं मोह से । संतप्त किया गया ।
यथा प्रकाशयाम्येको देहमेनं तथा जगत । अतो मम जगत्सर्वमथवा न च किंचन । 2-2
जिस प्रकार मैं । इस शरीर को । प्रकाशित करता हूँ । उसी प्रकार । इस विश्व को भी । अतः मैं । यह समस्त । विश्व ही हूँ । अथवा । कुछ भी नहीं ।
स शरीरमहो विश्वं परित्यज्य मयाधुना । कुतश्चित् कौशलाद् एव परमात्मा विलोक्यते । 2-3
अब शरीर सहित । इस विश्व को । त्याग कर । किसी कौशल द्वारा ही । मेरे द्वारा । परमात्मा का । दर्शन । किया जाता है ।
यथा न तोयतो भिन्नास्तरंगाः फेनबुदबुदाः । आत्मनो न तथा भिन्नं विश्वमात्मविनिर्गतम । 2-4
जिस प्रकार । पानी । लहर । फेन । और बुलबुलों से । पृथक नहीं है । उसी प्रकार । आत्मा भी । स्वयँ से निकले । इस विश्व से । अलग नहीं है ।
तन्तुमात्रो भवेद एव पटो यद्वद विचारितः । आत्मतन्मात्रमेवेदं तद्वद विश्वं विचारितम । 2-5
जिस प्रकार । विचार करने पर । वस्त्र तंतु ( धागा ) मात्र ही । ज्ञात होता है । उसी प्रकार । यह समस्त विश्व । आत्मा मात्र ही है ।
यथैवेक्षुरसे क्लृप्ता तेन व्याप्तैव शर्करा । तथा विश्वं मयि क्लृप्तं मया व्याप्तं निरन्तरम । 2-6
जिस प्रकार । गन्ने के । रस से बनी । शक्कर । उससे ही । व्याप्त होती है । उसी प्रकार । यह विश्व । मुझसे ही । बना है । और निरंतर । मुझसे ही । व्याप्त है ।
आत्मज्ञानाज्जगद भाति आत्मज्ञानान्न भासते । रज्ज्वज्ञानादहिर्भाति तज्ज्ञानाद भासते न हि । 2-7
आत्मा । अज्ञानवश ही । विश्व के । रूप में । दिखाई देती है । आत्मज्ञान । होने पर । यह विश्व । दिखाई नहीं । देता है । रस्सी । अज्ञानवश । सर्प जैसी । दिखाई देती है । रस्सी का । ज्ञान हो जाने पर । सर्प । दिखाई नहीं देता है ।
प्रकाशो मे निजं रूपं नातिरिक्तोऽस्म्यहं ततः । यदा प्रकाशते विश्वं तदाहं भास एव हि । 2-8
प्रकाश । मेरा स्वरुप है । इसके अतिरिक्त । मैं कुछ और । नहीं हूँ । वह प्रकाश । जैसे । इस विश्व को । प्रकाशित । करता है । वैसे ही । इस " मैं " भाव को । भी ।
अहो विकल्पितं विश्वमज्ञानान्मयि भासते । रूप्यं शुक्तौ फणी रज्जौ वारि सूर्यकरे यथा । 2-9
आश्चर्य । यह कल्पित विश्व । अज्ञान से । मुझमें दिखाई देता है । जैसे सीप में चाँदी । रस्सी में सर्प । और सूर्य किरणों में पानी ।
मत्तो विनिर्गतं विश्वं मय्येव लयमेष्यति । मृदि कुंभो जले वीचिः कनके कटकं यथा । 2-10
मुझसे । उत्पन्न हुआ । विश्व । मुझमें ही । विलीन । हो जाता है । जैसे घड़ा मिटटी में । लहर जल में । और कड़ा सोने में । विलीन । हो जाता है ।
अहो अहं नमो मह्यं विनाशो यस्य नास्ति मे । बृह्मादिस्तंबपर्यन्तं जगन्नाशोऽपि तिष्ठतः । 2-11
आश्चर्य है । मुझको । नमस्कार है । समस्त विश्व के । नष्ट हो जाने पर भी । जिसका विनाश । नहीं होता । जो तृण से । बृह्मा तक । सबका विनाश । होने पर भी । विद्यमान रहता है ।
अहो अहं नमो मह्यं एकोऽहं देहवानपि । क्वचिन्न गन्ता नागन्ता व्याप्य विश्वमवस्थितः । 2-12
आश्चर्य है । मुझको नमस्कार है । मैं एक हूँ । शरीर वाला । होते हुये भी । जो न कहीं । जाता है । और न कहीं । आता है । और समस्त विश्व को । व्याप्त करके स्थित है ।
अहो अहं नमो मह्यं दक्षो नास्तीह मत्समः । असंस्पृश्य शरीरेण येन विश्वं चिरं धृतम । 2-13
आश्चर्य है । मुझको नमस्कार है । जो कुशल है । और जिसके समान । कोई और । नहीं है । जिसने । इस शरीर को । बिना स्पर्श करते हुये । इस विश्व को । अनादि काल से । धारण किया हुआ है ।
अहो अहं नमो मह्यं यस्य मे नास्ति किंचन । अथवा यस्य मे सर्वं यद वाङ्मनसगोचरम । 2-14
आश्चर्य है । मुझको नमस्कार है । जिसका यह । कुछ भी नहीं है । अथवा जो भी । वाणी । और मन से । समझ में । आता है । वह सब । जिसका है ।
ज्ञानं ज्ञेयं तथा ज्ञाता त्रितयं नास्ति वास्तवम । अज्ञानाद भाति यत्रेदं सोऽहमस्मि निरंजनः । 2-15
ज्ञान । ज्ञेय । और ज्ञाता । यह तीनों । वास्तव में । नहीं हैं । यह जो । अज्ञानवश । दिखाई देता है । वह निष्कलंक । मैं ही हूँ ।
द्वैतमूलमहो दुःखं नान्यत्तस्याऽस्ति भेषजम । दृश्यमेतन मृषा सर्वं एकोऽहं चिद्रसोमलः । 2-16
द्वैत ( भेद ) सभी दुखों का । मूल कारण है । इसकी । इसके अतिरिक्त । कोई और । औषधि नहीं है । कि यह सब । जो दिखाई दे रहा है । वह सब । असत्य है । मैं एक । चैतन्य । और निर्मल हूँ ।
बोधमात्रोऽहमज्ञानाद उपाधिः कल्पितो मया । एवं विमृशतो नित्यं निर्विकल्पे स्थितिर्मम । 2-17
मैं केवल । ज्ञान स्वरुप हूँ । अज्ञान से ही । मेरे द्वारा । स्वयँ में । अन्य गुण । कल्पित । किये गये हैं । ऐसा विचार करके । मैं सनातन । और कारण रहित । रूप से । स्थित हूँ ।
न मे बन्धोऽस्ति मोक्षोवा भ्रान्तिः शान्तो निराश्रया । अहो मयिस्थितं विश्वं वस्तुतो न मयि स्थितम । 2-18
न मुझे । कोई बंधन है । और न कोई । मुक्ति का भृम । मैं शांत । और । आश्रय रहित हूँ । मुझमें स्थित । यह विश्व भी । वस्तुतः । मुझमें स्थित नहीं है ।
सशरीरमिदं विश्वं न किंचिदिति निश्चितम । शुद्धचिन्मात्र आत्मा च तत्कस्मिन कल्पनाधुना । 2-19
यह निश्चित है । कि इस शरीर सहित । यह विश्व । अस्तित्वहीन है । केवल शुद्ध । चैतन्य । आत्मा का ही । अस्तित्व है । अब इसमें । क्या कल्पना । की जाये ।
शरीरं स्वर्गनरकौ बन्धमोक्षौ भयं तथा । कल्पनामात्रमेवैतत किं मे कार्यं चिदात्मनः । 2-20
शरीर । स्वर्ग । नरक । बंधन । मोक्ष । और भय । ये सब । कल्पना । मात्र ही हैं । इनसे मुझ । चैतन्य स्वरुप का । क्या प्रयोजन है ?
अहो जनसमूहेऽपि न द्वैतं पश्यतो मम । अरण्यमिव संवृत्तं क्व रतिं करवाण्यहम । 2-21
आश्चर्य कि मैं । लोगों के । समूह में भी । दूसरे को । नहीं देखता हूँ । वह भी । निर्जन ही । प्रतीत होता है । अब मैं । किससे मोह करूँ ?
नाहं देहो न मे देहो जीवो नाहमहं हि चित । अयमेव हि मे बन्ध आसीद्या जीविते स्पृहा । 2-22
न मैं । शरीर हूँ । न यह शरीर । ही मेरा है । न मैं । जीव हूँ । मैं चैतन्य हूँ । मेरे अन्दर । जीने की इच्छा ही । मेरा बंधन थी ।
अहो भुवनकल्लोलैर्विचित्रैर्द्राक समुत्थितम । मय्यनंतमहांभोधौ चित्तवाते समुद्यते । 2-23
आश्चर्य । मुझ अनंत । महासागर में । चित्त वायु । उठने पर । बृह्माण्ड रूपी । विचित्र तरंगें । उपस्थित । हो जाती हैं ।
मय्यनंतमहांभोधौ चित्तवाते प्रशाम्यति । अभाग्याज्जीववणिजो जगत्पोतो विनश्वरः । 2-24
मुझ अनंत । महासागर में । चित्त वायु के । शांत होने पर । जीव रूपी । वणिक का । संसार रूपी । जहाज । जैसे । दुर्भाग्य से । नष्ट हो जाता है ।
मय्यनन्तमहांभोधावाश्चर्यं जीववीचयः । उद्यन्ति घ्नन्ति खेलन्ति प्रविशन्ति स्वभावतः । 2-25
आश्चर्य । मुझ अनंत । महासागर में । जीव रूपी । लहरें । उत्पन्न होती हैं । मिलती हैं । खेलती हैं । और स्वभाव से । मुझमें । प्रवेश कर जाती हैं ।

स्थिर प्रज्ञा वाले व्यक्ति को मृत्यु भी कैसे भयभीत कर सकती है ? अष्टावक्र गीता । अध्याय 3

अविनाशिनमात्मानं एकं विज्ञाय तत्त्वतः । तवात्मज्ञानस्य धीरस्य कथमर्थार्जने रतिः । 3-1
अष्टावक्र बोले - आत्मा को । अविनाशी और । 1 । जानो । उस आत्म ज्ञान को । प्राप्त कर । किसी बुद्धिमान व्यक्ति की । रूचि । धन अर्जित करने में । कैसे हो सकती है ।
आत्माज्ञानादहो प्रीतिर्विषयभृमगोचरे । शुक्तेरज्ञानतो लोभो यथा रजतविभृमे । 3-2
स्वयं के । अज्ञान से । भृमवश । विषयों से । लगाव हो जाता है । जैसे । सीप में । चाँदी का । भृम होने पर । उसमें । लोभ उत्पन्न । हो जाता है ।
विश्वं स्फुरति यत्रेदं तरङ्गा इव सागरे । सोऽहमस्मीति विज्ञाय किं दीन इव धावसि । 3-3
सागर से । लहरों के समान । जिससे । यह विश्व । उत्पन्न होता है । वह - मैं ही हूँ । जानकर । तुम एक दीन  जैसे । कैसे भाग सकते हो ।
श्रुत्वापि शुद्धचैतन्य आत्मानमतिसुन्दरम । उपस्थेऽत्यन्तसंसक्तो मालिन्यमधिगच्छति । 3-4
यह सुनकर भी । कि आत्मा । शुद्ध । चैतन्य । और अत्यंत । सुन्दर है । तुम कैसे । जननेंद्रिय में । आसक्त होकर । मलिनता को । प्राप्त हो सकते हो ।
सर्वभूतेषु चात्मानं सर्वभूतानि चात्मनि । मुनेर्जानत आश्चर्यं ममत्वमनुवर्तते । 3-5
सभी प्राणियों में । स्वयँ को । और स्वयँ में । सब प्राणियों को । जानने वाले । मुनि में । ममता की । भावना का । बने रहना । आश्चर्य ही है ।
आस्थितः परमाद्वैतं मोक्षार्थेऽपि व्यवस्थितः । आश्चर्यं कामवशगो विकलः केलिशिक्षया । 3-6
एक बृह्म का । आश्रय लेने वाले । और मोक्ष के । अर्थ का । ज्ञान रखने वाले । का आमोद प्रमोद द्वारा । उत्पन्न । कामनाओं से । विचलित होना । आश्चर्य ही है ।
उद्भूतं ज्ञानदुर्मित्रमवधार्यातिदुर्बलः । आश्चर्यं काममाकाङ्क्षेत कालमन्तमनुश्रितः । 3-7
अंत समय के । निकट पहुँच चुके । व्यक्ति का । उत्पन्न ज्ञान के । अमित्र काम की । इच्छा रखना । जिसको धारण करने में । वह अत्यंत अशक्त है । आश्चर्य ही है ।
इहामुत्र विरक्तस्य नित्यानित्यविवेकिनः । आश्चर्यं मोक्षकामस्य मोक्षाद् एव विभीषिका । 3-8
इस लोक । और परलोक से । विरक्त । नित्य । और अनित्य का । ज्ञान रखने वाले । और मोक्ष की । कामना । रखने वालों का । मोक्ष से डरना । आश्चर्य ही है ।
धीरस्तु भोज्यमानोऽपि पीड्यमानोऽपि सर्वदा । आत्मानं केवलं पश्यन् न तुष्यति न कुप्यति । 3-9
सदा । केवल आत्मा का । दर्शन करने वाले । बुद्धिमान व्यक्ति । भोजन कराने पर । या पीड़ित करने पर । न प्रसन्न होते हैं । और न क्रोध । ही करते हैं ।
चेष्टमानं शरीरं स्वं पश्यत्यन्यशरीरवत । संस्तवे चापि निन्दायां कथं क्षुभ्येत् महाशयः । 3-10
अपने कार्यशील । शरीर को । दूसरों के । शरीरों की । तरह । देखने वाले । महापुरुषों को । प्रशंसा । या निंदा । कैसे विचलित । कर सकती है ।
मायामात्रमिदं विश्वं पश्यन् विगतकौतुकः । अपि सन्निहिते मृत्यौ कथं त्रस्यति धीरधीः । 3-11
समस्त जिज्ञासाओं से रहित । इस विश्व को । माया में । कल्पित देखने वाले । स्थिर प्रज्ञा वाले । व्यक्ति को । आसन्न मृत्यु भी । कैसे भयभीत कर सकती है ?
निःस्पृहं मानसं यस्य नैराश्येऽपि महात्मनः । तस्यात्मज्ञानतृप्तस्य तुलना केन जायते । 3-12
निराशा में भी । समस्त इच्छाओं से रहित । स्वयं के ज्ञान से । प्रसन्न । महात्मा की तुलना । किससे की जा सकती है ?
स्वभावाद एव जानानो दृश्यमेतन्न किंचन । इदं ग्राह्यमिदं त्याज्यं स किं पश्यति धीरधीः । 3-13
स्वभाव से ही । विश्व को । दृश्यमान जानो । इसका । कुछ भी । अस्तित्व नहीं है । यह । गृहण करने । योग्य है । और यह । त्यागने योग्य । देखने वाला । स्थिर प्रज्ञायुक्त । व्यक्ति क्या देखता है ?
अंतस्त्यक्तकषायस्य निर्द्वन्द्वस्य निराशिषः । यदृच्छयागतो भोगो न दुःखाय न तुष्टये । 3-14
विषयों की । आतंरिक । आसक्ति का त्याग । करने वाले । संदेह से परे । बिना किसी इच्छा वाले । व्यक्ति को । स्वतः आने वाले । भोग । न दुखी कर सकते है । और न सुखी ।

उस बृह्म को जानने वाले को पाप पुण्य नहीं लगता - अष्टावक्र गीता । अध्याय 4

हन्तात्मज्ञानस्य धीरस्य खेलतो भोगलीलया । न हि संसारवाही कैर्मूढैः सह समानता । 4-1
अष्टावक्र बोले - स्वयं को । जानने वाला । बुद्धिमान व्यक्ति । इस संसार की । परिस्थितियों को । खेल की तरह । लेता है । उसकी । सांसारिक परिस्थितियों का । बोझ ( दबाव ) लेने वाले । मोहित व्यक्ति । के साथ । बिलकुल भी । समानता नहीं है ।
यत पदं प्रेप्सवो दीनाः शक्राद्याः सर्वदेवताः । अहो तत्र स्थितो योगी न हर्षमुपगच्छति । 4-2
जिस पद की । इन्द्र आदि । सभी देवता । इच्छा रखते हैं । उस पद में । स्थित होकर भी । योगी । हर्ष नहीं । करता है ।
तज्ज्ञस्य पुण्यपापाभ्यां स्पर्शो ह्यन्तर्न जायते । न ह्याकाशस्य धूमेन दृश्यमानापि सङ्गतिः । 4-3
उस ( बृह्म ) को । जानने वाले । के । अन्तःकरण से । पुण्य और पाप । का । स्पर्श नहीं । होता है । जिस प्रकार । आकाश में । दिखने वाले । धुयें से । आकाश का । संयोग नहीं । होता है ।
आत्मैवेदं जगत्सर्वं ज्ञातं येन महात्मना । यदृच्छया वर्तमानं तं निषेद्धुं क्षमेत कः । 4-4
जिस महापुरुष ने । स्वयँ को ही । इस समस्त । जगत के रूप में । जान लिया है । उसके स्वेच्छा से । वर्तमान में । रहने को । रोकने की । सामर्थ्य । किसमें है ?
आबृह्मस्तंबपर्यन्ते भूतग्रामे चतुर्विधे । विज्ञस्यैव हि सामर्थ्यमिच्छानिच्छाविवर्जने । 4-5
बृह्मा से तृण तक । चारों प्रकार के । प्राणियों में । केवल आत्मज्ञानी ही । इच्छा और अनिच्छा का । परित्याग करने में । समर्थ है ।
आत्मानमद्वयं कश्चिज्जानाति जगदीश्वरम । यद वेत्ति तत्स कुरुते न भयं तस्य कुत्रचित । 4-6
आत्मा को । एक और जगत का । ईश्वर । कोई कोई ही । जानता है । जो ऐसा । जान जाता है । उसको । किसी से भी । किसी प्रकार का । भय नहीं है ।

शनिवार, अगस्त 13, 2011

अधर्म फैल जाने पर कुल की स्त्रियाँ दूषित हो जाती हैं - श्रीमदभगवद गीता अध्याय 1

धर्मक्षेत्रे कुरुक्षेत्रे समवेता युयुत्सवः । मामकाः पाण्डवाश्चैव किमकुर्वत संजय । 1-1
धृतराष्ट्र बोले - हे संजय ! धर्मक्षेत्र में । युद्ध की इच्छा से । इकठ्ठे हुये । मेरे और । पाण्डव के पुत्रों ने । क्या किया ?

दृष्टवा तु पाण्डवानीकं व्यूढं दुर्योधनस्तदा । आचार्यमुपसंगम्य राजा वचनमबृवीत । 1-2
संजय बोले -  हे राजन ! पाण्डवों की सेना व्यवस्था देखकर । दुर्योधन ने । अपने आचार्य के पास । जाकर । उनसे कहा ।
पश्यैतां पाण्डुपुत्राणामाचार्य महतीं चमूम । व्यूढां द्रुपदपुत्रेण तव शिष्येण धीमता । 1-3
हे आचार्य ! आपके तेजस्वी शिष्य । द्रुपद पुत्र द्वारा । व्यवस्थित की । इस विशाल पाण्डु सेना को । देखिये ।
अत्र शूरा महेष्वासा भीमार्जुनसमा युधि । युयुधानो विराटश्च द्रुपदश्च महारथः । 1-4
धृष्टकेतुश्चेकितानः काशिराजश्च वीर्यवान । पुरुजित्कुन्तिभोजश्च शैब्यश्च नरपुङ्गवः । 1-5
युधामन्युश्च विक्रान्त उत्तमौजाश्च वीर्यवान । सौभद्रो द्रौपदेयाश्च सर्व एव महारथाः । 1-6
इसमें भीम और अर्जुन के ही समान । बहुत से महान । शूरवीर योद्धा हैं । जैसे युयुधान । विराट और महारथी द्रुपद । धृष्टकेतु । चेकितान । बलवान काशिराज । पुरुजित । कुन्तिभोज । तथा नरश्रेष्ट शैब्य । विक्रान्त । युधामन्यु । वीर्यवान उत्तमौजा । सुभद्रापुत्र ( अभिमन्यु ) और द्रोपदी के पुत्र सभी महारथी हैं ।
अस्माकं तु विशिष्टा ये तान्निबोध द्विजोत्तम । नायका मम सैन्यस्य संज्ञार्थं तान्बृवीमि ते । 1-7
हे द्विजोत्तम ! हमारी ओर भी । जो विशिष्ट योद्धा हैं । उन्हें आपको बताता हूँ । हमारी सैन्य के जो प्रमुख नायक हैं । उनके नाम । मैं आपको बताता हूँ ।
भवान्भीष्मश्च कर्णश्च कृपश्च समितिंजयः । अश्वत्थामा विकर्णश्च सौमदत्तिस्तथैव च । 1-8
आप स्वयँ । भीष्म पितामह । कर्ण । कृप । अश्वत्थामा । विकर्ण । तथा सौमदत्त ( सोमदत्त के पुत्र )  यह सभी प्रमुख योद्धा हैं ।
अन्ये च बहवः शूरा मदर्थे त्यक्तजीविताः । नानाशस्त्रप्रहरणाः सर्वे युद्धविशारदाः । 1-9
हमारे पक्ष में युद्ध में कुशल । तरह तरह के शस्त्रों में माहिर । और भी अनेकों योद्धा हैं । जो मेरे लिये अपना जीवन तक त्यागने को तैयार हैं ।
अपर्याप्तं तदस्माकं बलं भीष्माभिरक्षितम । पर्याप्तं त्विदमेतेषां बलं भीमाभिरक्षितम  । 1-10
भीष्म पितामह द्वारा रक्षित । हमारी सेना का बल पर्याप्त नहीं है । परन्तु भीम द्वारा रक्षित । पाण्डवों की सेना । बल पूर्ण है ।
अयनेषु च सर्वेषु यथाभागमवस्थिताः । भीष्ममेवाभिरक्षन्तु भवन्तः सर्व एव हि  । 1-11
इसलिये सब लोग । जिन जिन स्थानों पर नियुक्त हों । वहां से सभी । हर ओर से । भीष्म पितामह की । रक्षा करें ।
तस्य संजनयन्हर्षं कुरुवृद्धः पितामहः । सिंहनादं विनद्योच्चैः शङखं दध्मौ प्रतापवान । 1-12
तब कुरुवृद्ध । प्रतापवान । भीष्म पितामह ने । दुर्योधन के हृदय में । हर्ष उत्पन्न करते हुये । उच्च स्वर में । सिंहनाद किया । और शंख बजाना आरम्भ किया ।
ततः शङखाश्च भेर्यश्च पणवानकगोमुखाः । सहसैवाभ्यहन्यन्त स शब्दस्तुमुलोऽभवत । 1-13
तब अनेक शंख । नगारे । ढोल । शृंगी आदि बजने लगे । जिनसे घोर नाद उत्पन्न हुआ ।
ततः श्वेतैर्हयैर्युक्ते महति स्यन्दने स्थितौ । माधवः पाण्डवश्चैव दिव्यौ शङखौ प्रदध्मतुः । 1-14
तब श्वेत अश्वों से वहित । भव्य रथ में विराजमान । भगवान माधव । और पाण्डव पुत्र अर्जुन ने भी । अपने अपने शंख बजाये ।
पाञ्चजन्यं हृषीकेशो देवदत्तं धनञ्जयः । पौण्ड्रं दध्मौ महाशङखं भीमकर्मा वृकोदरः  । 1-15
भगवान हृषिकेश ने पांचजंय नामक अपना शंख बजाया । और धनंजय ( अर्जुन ) ने देवदत्त नामक शंख बजाया । तथा भीम कर्मा भीम ने । अपना पौण्ड्र नामक महाशंख बजाया ।
अनन्तविजयं राजा कुन्तीपुत्रो युधिष्ठिरः। नकुलः सहदेवश्च सुघोषमणिपुष्पकौ । 1-16
कुन्ती पुत्र राजा युधिष्ठिर ने । अपना अनन्त विजय नामक शंख । नकुल ने सुघोष । और सहदेव ने अपना मणि पुष्पक । नामक शंख बजाये ।
काश्यश्च परमेष्वासः शिखण्डी च महारथः । धृष्टद्युम्नो विराटश्च सात्यकिश्चापराजितः । 1-17
द्रुपदो द्रौपदेयाश्च सर्वशः पृथ्वीपते । सौभद्रश्च महाबाहुः शङ्खान्दध्मुः पृथक्पृथक  । 1-18
धनुर्धर काशिराज । महारथी शिखण्डी । धृष्टद्युम्न । विराट तथा अजेय सात्यकि । द्रुपद । द्रोपदी के पुत्र । तथा अन्य सभी राजाओं ने । तथा महाबाहु सौभद्र ( अभिमन्यु ) ने  सभी ने । अपने अपने शंख बजाये ।
स घोषो धर्तराष्ट्राणां हृदयानि व्यदारयत । नभश्च पृथ्वीं चैव तुमुलो व्यनुनादयन  । 1-19
शंखों की उस महाध्वनि से । आकाश और पृथ्वी गूँजने लगी । तथा धृतराष्ट्र के पुत्रों के हृदय भिन्न गये ।
अथ व्यवस्थितान्दृष्टवा धृर्तराष्ट्रान्कपिध्वजः। प्रवृत्ते शस्त्रसंपाते धनुरुद्यम्य पाण्डवः । 1-20

हृषीकेशं तदा वाक्यमिदमाह महीपते । सेनयोरुभयोर्मध्ये रथं स्थापय मेऽच्युत । 1-21
यावदेतान्निरिक्षेऽहं योद्धकामानवस्थितान । कैर्मया सह योद्धव्यमस्मिन् रणसमुद्यमे । 1-22
तब धृतराष्ट्र के पुत्रों को व्यवस्थित देख । कपिध्वज ( जिनके ध्वज पर हनुमान विराजमान थे ) अर्जुन ने शस्त्र उठाकर । भगवान हृषिकेश से । यह वाक्य कहे ।
अर्जुन बोले -  हे अच्युत ! मेरा रथ । दोनों सेनाओं के मध्य में । स्थापित कर दीजिये । ताकि मैं । युद्ध की इच्छा रखने वाले । इन योद्धाओं का निरीक्षण कर सकूँ । जिनके साथ मुझे युद्ध करना है ।
योत्स्यमानानवेक्षेऽहं य एतेऽत्र समागताः । धृर्तराष्ट्रस्य दुर्बुद्धेर्युद्धे प्रियचिकीर्षवः । 1-23
दुर्बुद्धि दुर्योधन का । युद्ध में प्रिय चाहने वाले राजाओं को । जो यहाँ युद्ध के लिये एकत्रित हुये हैं । मैं देख लूँ ।

एवमुक्तो हृषीकेशो गुडाकेशेन भारत । सेनयोरुभयोर्मध्ये स्थापयित्वा रथोत्तमम । 1-24
संजय बोले - हे भारत ! ( धृतराष्ट्र )  गुडाकेश के इन वचनों पर । भगवान हृषिकेश ( श्रीकृष्ण ) ने । उस उत्तम रथ को । दोनों सेनाओं के मध्य में । स्थापित कर दिया ।
भीष्मद्रोणप्रमुखतः सर्वेषां च महीक्षिताम । उवाच पार्थ पश्यैतान्समवेतान्कुरूनिति  । 1-25
रथ को भीष्म पितामह । द्रोण । तथा अन्य सभी प्रमुख राजाओं के सामने ( उन दोनों सेनाओं के बीच में ) स्थापित कर । श्रीकृष्ण  ने अर्जुन से कहा कि -  हे पार्थ ! इन कुरुवंशी राजाओं को देखो ।
तत्रापश्यत्स्थितान्पार्थः पितॄनथ पितामहान । आचार्यान्मातुलान्भ्रातॄन्पुत्रान्पौत्रान्सखींस्तथा । 1-26
श्वशुरान्सुहृदश्चैव सेनयोरुभयोरपि । तान्समीक्ष्य स कौन्तेयः सर्वान्बन्धूनवस्थितान  । 1-27
वहाँ पार्थ ने उस सेना में । अपने पिता के भाईयों । पितामहों ( दादा ) आचार्यों । मामों । भाईयों । पुत्रों । मित्रों । पौत्रों । स्वसुरों ( ससुर ) संबन्धियों को । दोनों तरफ की सेनाओं में देखा ।

कृपया परयाविष्टो विषीदन्निदमब्रवीत । दृष्ट्वेमं स्वजनं कृष्ण युयुत्सुं समुपस्थितम । 1-28
इस प्रकार । अपने सगे संबन्धियों । और मित्रों को । युद्ध में उपस्थित देख । अर्जुन का मन । करुणा पूर्ण हो उठा । और उसने विषाद पूर्वक । कृष्ण से यह कहा - हे कृष्ण ! मैं अपने लोगों को । युद्ध के लिये तत्पर । यहाँ खडा देख रहा हूँ ।
सीदन्ति मम गात्राणि मुखं च परिशुष्यति । वेपथुश्च शरीरे मे रोमहर्षश्च जायते । 1-29
इन्हें देखकर । मेरे अंग । ठण्डे पड रहे है । और मेरा मुख । सूख रहा है । और मेरा शरीर । काँपने लगा है ।
गाण्डीवं स्रंसते हस्तात्त्वक्चैव परिदह्यते । न च शक्नोम्यवस्थातुं भृमतीव च मे मनः । 1-30
मेरे हाथ से । गाण्डीव धनुष । गिरने को है । और मेरी सारी त्वचा । मानों आग में । जल उठी है । मैं अवस्थित रहने में । अशक्त हो गया हूँ । मेरा मन । भृमित हो रहा है ।
निमित्तानि च पश्यामि विपरीतानि केशव । न च श्रेयोऽनुपश्यामि हत्वा स्वजनमाहवे  । 1-31
हे केशव ! जो निमित्त है । उसमें भी मुझे । विपरीत ही दिखाई दे रहे हैं । क्योंकि हे केशव ! मुझे अपने ही । स्वजनों को । मारने में । किसी भी प्रकार का । कल्याण दिखाई नहीं देता ।
न कांक्षे विजयं कृष्ण न च राज्यं सुखानि च । किं नो राज्येन गोविन्द किं भोगेर्जीवितेन वा । 1-32
हे कृष्ण ! मुझे विजय । या राज्य । और सुखों की । इच्छा नहीं है । हे गोविंद ! ( अपने प्रियजनों की हत्या कर ) हमें राज्य से । या भोगों से ।  यहाँ तक कि जीवन से भी । क्या लाभ है ?
येषामर्थे काङिक्षतं नो राज्यं भोगाः सुखानि च । त इमेऽवस्थिता युद्धे प्राणांस्त्यक्त्वा धनानि च । 1-33
जिनके लिये ही हम । राज्य । भोग । तथा सुख । और धन की । कामना करें । वे ही । इस युद्ध में । अपने प्राणों की बलि । चढने को तैयार । यहाँ अवस्थित हैं ।
आचार्याः पितरः पुत्रास्तथैव च पितामहाः । मातुलाः स्वसुराः पौत्राः श्यालाः संबन्धिनस्तथा । 1-34
गुरुजन । पिता जन । पुत्र । तथा पितामह । मातुल ।  ससुर । पौत्र । साले । आदि सभी सम्बन्धी । यहाँ प्रस्तुत हैं ।
एतान्न हन्तुमिच्छामि घ्नतोऽपि मधुसूदन । अपि त्रैलोक्यराज्यस्य हेतोः किं नु महीकृते । 1-35
हे मधुसूदन ! इन्हें हम । त्रैलोक्य के राज के लिये भी । नहीं मारना चाहेंगें । फिर इस धरती के लिये । तो बात ही क्या है । चाहे ये हमें । मार भी दें ।
निहत्य धृर्तराष्ट्रान्नः का प्रीतिः स्याज्जनार्दन । पापमेवाश्रयेदस्मान्हत्वैतानाततायिनः । 1-36
धृतराष्ट्र के इन पुत्रों को मारकर । हमें भला क्या । प्रसन्नता प्राप्त होगी । हे जनार्दन ! इन आततायियों को मार कर । हमें पाप ही प्राप्त होगा ।
तस्मान्नार्हा वयं हन्तुं धृर्तराष्ट्रान्स्वबान्धवान । स्वजनं हि कथं हत्वा सुखिनः स्याम माधव । 1-37
इसलिये धृतराष्ट्र के पुत्रों । तथा अपने अन्य संबन्धियों को मारना । हमारे लिये उचित नहीं है । हे माधव ! अपने ही स्वजनों को मारकर । हमें किस प्रकार । सुख प्राप्त हो सकता है ?
यद्यप्येते न पश्यन्ति लोभोपहतचेतसः । कुलक्षयकृतं दोषं मित्रद्रोहे च पातकम । 1-38
यद्यपि ये लोग । लोभ के कारण । जिनकी बुद्धि । हरी जा चुकी है । अपने कुल के ही । क्षय में । और अपने मित्रों के साथ । द्रोह करने में । कोई दोष नहीं । देख पा रहे ।
कथं न ज्ञेयमस्माभिः पापादस्मान्निवर्तितुम । कुलक्षयकृतं दोषं प्रपश्यदभर्जनार्दन । 1-39
परन्तु हे जनार्दन ! हम लोग तो । कुल का क्षय करने में । दोष देख सकते हैं । हमें इस पाप से । निवृत्त क्यों नहीं । होना चाहिये ( अर्थात इस पाप करने से टलना चाहिये )
कुलक्षये प्रणश्यन्ति कुलधर्माः सनातनाः । धर्मे नष्टे कुलं कृत्स्नमधर्मोऽभिभवत्युत । 1-40
कुल के क्षय हो जाने पर । कुल के सनातन ( सदियों से चल रहे ) कुलधर्म भी नष्ट हो जाते हैं । और कुल के धर्म नष्ट हो जाने पर । सभी प्रकार के अधर्म बढने लगते हैं ।
अधर्माभिभवात्कृष्ण प्रदुष्यन्ति कुलस्त्रियः । स्त्रीषु दुष्टासु वार्ष्णेय जायते वर्णसंकरः । 1-41
अधर्म फैल जाने पर । हे कृष्ण ! कुल की स्त्रियाँ भी । दूषित हो जाती हैं । और हे वार्ष्णेय ! स्त्रियों के दूषित हो जाने पर । वर्ण धर्म नष्ट हो जाता है ।
संकरो नरकायैव कुलघ्नानां कुलस्य च । पतन्ति पितरो ह्येषां लुप्तपिण्डोदकक्रियाः । 1-42
कुल के कुलघाती वर्णसंकर ( वर्ण धर्म के न पालन से ) नरक में गिरते हैं । इनके पितृजन भी । पिण्ड और जल की परम्पराओं के नष्ट हो जाने से ( श्राद्ध आदि का पालन न करने से ) अधोगति को । प्राप्त होते हैं ( उनका उद्धार नहीं होता ) ।
दोषैरेतैः कुलघ्नानां वर्णसंकरकारकैः । उत्साद्यन्ते जातिधर्माः कुलधर्माश्च शाश्वताः । 1-43
इस प्रकार वर्ण भृष्ट । कुलघातियों के दोषों से । उनके सनातन कुल । धर्म और जाति धर्म । नष्ट हो जाते हैं ।
उत्सन्नकुलधर्माणां मनुष्याणां जनार्दन । नरकेऽनियतं वासो भवतीत्यनुशुश्रुम । 1-44
हे जनार्दन ! कुलधर्म भृष्ट हुये मनुष्यों को । अनिश्चित समय तक । नरक में वास करना पडता है । ऐसा हमने सुना है ।
अहो बत महत्पापं कर्तुं व्यवसिता वयम । यद्राज्यसुखलोभेन हन्तुं स्वजनमुद्यताः । 1-45
अहो ! हम इस महापाप को । करने के लिये । आतुर हो । यहाँ खडे हैं । राज्य और सुख के लोभ में । अपने ही स्वजनों को । मारने के लिये । व्याकुल हैं ।
यदि मामप्रतीकारमशस्त्रं शस्त्रपाणयः । धृर्तराष्ट्रा रणे हन्युस्तन्मे क्षेमतरं भवेत । 1-46
यदि मेरे विरोध रहित रहते हुये । शस्त्र उठाये बिना भी । यह धृतराष्ट्र के पुत्र । हाथों में शस्त्र पकङे । मुझे इस युद्ध भूमि में । मार डालें । तो वह मेरे लिये ( युद्ध करने की जगह ) ज्यादा अच्छा होगा ।

एवमुक्त्वार्जुनः संख्ये रथोपस्थ उपाविशत । विसृज्य सशरं चापं शोकसंविग्नमानसः । 1-47
संजय बोला - यह कहकर । शोक से उद्विग्न हुये । मन से । अर्जुन अपने धनुष बाण छोडकर । रथ के पिछले भाग में बैठ गये ।

जिसने जन्म लिया है उसका मरना निश्चित है - श्रीमदभगवद गीता अध्याय 2

तं तथा कृपयाविष्टमश्रुपूर्णाकुलेक्षणम । विषीदन्तमिदं वाक्यमुवाच मधुसूदनः । 2-1
संजय बोले - तब चिंता और विशाद में डूबे अर्जुन को जिसकी आँखों में आँसू भर आऐ थे । मधुसूदन ने यह वाक्य कहे ।

कुतस्त्वा कश्मलमिदं विषमे समुपस्थितम । अनार्यजुष्टमस्वर्ग्यमकीर्तिकरमर्जुन । 2-2
श्रीकृष्ण बोले -  हे अर्जुन ! यह तुम किन विचारों में डूब रहे हो ? जो इस समय गलत हैं । और स्वर्ग और कीर्ति के बाधक हैं ।
क्लैब्यं मा स्म गमः पार्थ नैतत्त्वय्युपपद्यते । क्षुद्रं हृदयदौर्बल्यं त्यक्त्वोत्तिष्ठ परन्तप । 2-3
तुम्हारे लिये इस दुर्बलता का साथ लेना ठीक नहीं । इस नीच भाव । हृदय की दुर्बलता का । त्याग करके उठो । हे परन्तप !
कथं भीष्ममहं संख्ये द्रोणं च मधुसूदन । इषुभिः प्रति योत्स्यामि पूजार्हावरिसूदन । 2-4
अर्जुन बोला - हे अरिसूदन ! मैं किस प्रकार भीष्म । संख्य और द्रोण से युद्ध करुँगा ? वे तो मेरी पूजा के हकदार हैं ।
गुरूनहत्वा हि महानुभावान श्रेयो भोक्तुं भैक्ष्यमपीह लोके । हत्वार्थकामांस्तु गुरूनिहैव भुञ्जीय भोगान रुधिरप्रदिग्धान । 2-5
इन महानुभाव गुरुओं की हत्या से तो भीख माँगकर जीना ही बेहतर होगा । इनको मारकर जो भोग हमें प्राप्त होंगे । वे सब तो खून से रँगे होंगे ।
न चैतद्विद्मः कतरन्नो गरीयो यद्वा जयेम यदि वा नो जयेयुः । यानेव हत्वा न जिजीविषाम  स्तेऽवस्थिताः प्रमुखे धृर्तराष्ट्राः । 2-6
हम तो यह भी नहीं जानते कि हम जीतेंगे । या नहीं ? और यह भी नहीं कि दोनों में से बेहतर क्या है ? उनका जीतना । या हमारा । क्योंकि जिन्हें मारकर हम जीना भी नहीं चाहेंगे । वही धृतराष्ट्र के पुत्र हमारे सामने खड़े हैं ।
कार्पण्यदोषोपहतस्वभावः पृच्छामि त्वां धर्मसम्मूढचेताः । यच्छ्रेयः स्यान्निश्चितं ब्रूहि तन्मे शिष्यस्तेऽहं शाधि मां त्वां प्रपन्नम । 2-7
इस दुख चिंता ने । मेरे स्वभाव को छीन लिया है । और मेरा मन शंका से घिरकर । सही धर्म को नहीं देख पा रहा है । मैं आपसे पूछता हूँ । जो मेरे लिये निश्चित प्रकार से अच्छा हो । वही मुझे बताइये । मैं आपका शिष्य हूँ । और आपकी ही शरण लेता हूँ ।
न हि प्रपश्यामि ममापनुद्याद यच्छोकमुच्छोषणमिन्द्रियाणाम । अवाप्य भूमावसपत्नमृद्धं राज्यं सुराणामपि चाधिपत्यम । 2-8
मुझे नहीं दिखता । कैसे इस दुख का । जो मेरी इन्द्रियों को सुखा रहा है । अन्त हो सकता है । भले ही मुझे इस भूमि पर । अति समृद्ध । और शत्रुहीन राज्य । या देवताओं का भी राज्य पद । क्यों न मिल जाये ।
एवमुक्त्वा हृषीकेशं गुडाकेशः परन्तप । न योत्स्य इति गोविन्दमुक्त्वा तूष्णीं बभूव ह । 2-9
संजय बोला - हृषिकेश ! श्री गोविन्द को परन्तप अर्जुन ! गुडाकेश यह कहकर चुप हो गये कि मैं युद्ध नहीं करुँगा ।
तमुवाच हृषीकेशः प्रहसन्निव भारत । सेनयोरुभयोर्मध्ये विषीदन्तमिदं वचः । 2-10
हे भारत ! दो सेनाओं के बीच में । शोक और दुख से घिरे । अर्जुन को । प्रसन्नता से । हृषीकेश ने यह बोला ।
अशोच्यानन्वशोचस्त्वं प्रज्ञावादांश्च भाषसे । गतासूनगतासूंश्च नानुशोचन्ति पण्डिताः । 2-11
श्रीकृष्ण बोले - जिनके लिये । शोक नहीं करना चाहिये । उनके लिये । तुम शोक कर रहे हो । और बोल तुम बुद्धिमानों की तरह रहे हो । ज्ञानी लोग । न उनके लिये । शोक करते हैं । जो चले गये । और न उनके लिये । जो हैं ।
न त्वेवाहं जातु नासं न त्वं नेमे जनाधिपाः । न चैव न भविष्यामः सर्वे वयमतः परम । 2-12
न तुम्हारा । न मेरा । और न ही । यह राजा । जो दिख रहे हैं । इनका कभी । नाश होता है । और यह भी नहीं । कि हम भविष्य में । नहीं रहेंगे ।
देहिनोऽस्मिन्यथा देहे कौमारं यौवनं जरा । तथा देहान्तरप्राप्तिर्धीरस्तत्र न मुह्यति । 2-13
आत्मा । जैसे देह के बाल । युवा । या बूढे होने पर भी । वैसी ही रहती है । उसी प्रकार । देह का अन्त होने पर भी । वैसी ही रहती है । बुद्धिमान लोग । इस पर व्यथित नहीं होते ।
मात्रास्पर्शास्तु कौन्तेय शीतोष्णसुखदुःखदाः । आगमापायिनोऽनित्यास्तांस्तितिक्षस्व भारत । 2-14
हे कौन्तेय ! सरदी । गरमी । सुख । दुख । यह सब तो । केवल स्पर्श मात्र हैं । आते । जाते । रहते हैं । हमेशा नहीं रहते । इन्हें सहन करो । हे भारत !
यं हि न व्यथयन्त्येते पुरुषं पुरुषर्षभ । समदुःखसुखं धीरं सोऽमृतत्वाय कल्पते । 2-15
हे पुरुषर्षभ ! वह धीर पुरुष । जो इनसे । व्यथित नहीं होता । जो दुख और सुख में । 1 सा रहता है । वह अमरता के लायक । हो जाता है ।
नासतो विद्यते भावो नाभावो विद्यते सतः । उभयोरपि दृष्टोऽन्तस्त्वनयोस्तत्त्वदर्शिभिः । 2-16
न असत । कभी रहता है । और सत । न रहे । ऐसा हो नहीं सकता । इन दोनों की ही असलियत । वह देख चुके हैं । जो सार को देखते हैं ।
अविनाशि तु तद्विद्धि येन सर्वमिदं ततम । विनाशमव्ययस्यास्य न कश्चित्कर्तुमर्हति । 2-17
तुम यह जानो । कि उसका ? नाश नहीं किया जा सकता । जिसमें ? यह सब कुछ । स्थित है । क्योंकि । जो अमर है । उसका नाश करना । किसी के बस में नहीं ।
अन्तवन्त इमे देहा नित्यस्योक्ताः शरीरिणः । अनाशिनोऽप्रमेयस्य तस्माद्युध्यस्व भारत । 2-18
यह देह तो । मरणशील है । लेकिन । शरीर में बैठने वाला । अन्तहीन । कहा जाता है । इस आत्मा का । न तो अन्त है । और न ही इसका । कोई मेल है । इसलिये । युद्ध करो । हे भारत !
य एनं वेत्ति हन्तारं यश्चैनं मन्यते हतम । उभौ तौ न विजानीतो नायं हन्ति न हन्यते । 2-19
जो इसे । मारने वाला । जानता है । या फिर । जो इसे । मरा मानता है । वह दोनों ही । नहीं जानते । यह न मारती है । और न मरती है ।
न जायते म्रियते वा कदाचि- न्नायं भूत्वा भविता वा न भूयः । अजो नित्यः शाश्वतोऽयं पुराणो न हन्यते हन्यमाने शरीरे । 2-20
यह न कभी । पैदा होती है । और न कभी । मरती है । यह तो अजन्मी । अन्तहीन । शाश्वत । और अमर है । सदा से है । कब से है । शरीर के मरने पर भी । इसका अन्त नहीं होता ।
वेदाविनाशिनं नित्यं य एनमजमव्ययम । कथं स पुरुषः पार्थ कं घातयति हन्ति कम । 2-21
हे पार्थ ! जो पुरुष । इसे अविनाशी । अमर । और जन्महीन । विकारहीन । जानता है । वह किसी को । कैसे मार सकता है । या खुद भी । कैसे मर सकता है ?
वासांसि जीर्णानि यथा विहाय नवानि गृह्णाति नरोऽपराणि । तथा शरीराणि विहाय जीर्णा न्यन्यानि संयाति नवानि देही । 2-22
जैसे कोई व्यक्ति । पुराने कपड़े उतार कर । नये कपड़े । पहनता है । वैसे ही । शरीर धारण की हुई । आत्मा । पुराना शरीर त्याग कर । नया शरीर । प्राप्त करती है ।
नैनं छिन्दन्ति शस्त्राणि नैनं दहति पावकः । न चैनं क्लेदयन्त्यापो न शोषयति मारुतः । 2-23
न शस्त्र इसे । काट सकते हैं । और न ही आग इसे । जला सकती है । न पानी इसे । भिगो सकता है । और न ही हवा इसे । सुखा सकती है ।
अच्छेद्योऽयमदाह्योऽयमक्लेद्योऽशोष्य एव च । नित्यः सर्वगतः स्थाणुरचलोऽयं सनातनः । 2-24
यह अछेद है । जलाई नहीं जा सकती । भिगोई नहीं जा सकती । सुखाई नहीं जा सकती । यह हमेशा रहने वाली है । हर जगह है । स्थिर है । अन्तहीन है ।
अव्यक्तोऽयमचिन्त्योऽयमविकार्योऽयमुच्यते । तस्मादेवं विदित्वैनं नानुशोचितुमर्हसि । 2-25
यह दिखती । नहीं है । न इसे । समझा जा सकता है । यह बदलाव से । रहित है । ऐसा कहा जाता है । इसलिये इसे । ऐसा जानकर । तुम्हें शोक । नहीं करना चाहिये ।
अथ चैनं नित्यजातं नित्यं वा मन्यसे मृतम । तथापि त्वं महाबाहो नैवं शोचितुमर्हसि । 2-26
हे महाबाहो ! अगर तुम । इसे बार बार । जन्म लेती । और । बार बार मरती । भी मानो । तब भी । तुम्हें । शोक नहीं । करना चाहिये ।
जातस्य हि ध्रुवो मृत्युर्ध्रुवं जन्म मृतस्य च । तस्मादपरिहार्येऽर्थे न त्वं शोचितुमर्हसि । 2-27
क्योंकि । जिसने । जन्म लिया है । उसका । मरना निश्चित है । मरने वाले का । जन्म भी । तय है । जिसके बारे में । कुछ किया नहीं । जा सकता । उसके बारे में । तुम्हें । शोक नहीं । करना चाहिये ।
अव्यक्तादीनि भूतानि व्यक्तमध्यानि भारत । अव्यक्तनिधनान्येव तत्र का परिदेवना । 2-28
हे भारत ! जीव शुरू में अव्यक्त । मध्य में व्यक्त । और मृत्यु के बाद फिर अव्यक्त हो जाते हैं । इसमें दुखी होने की क्या बात है ।
आश्चर्यवत्पश्यति कश्चिदेन- माश्चर्यवद्वदति तथैव चान्यः । आश्चर्यवच्चैनमन्यः शृणोति श्रुत्वाप्येनं वेद न चैव कश्चित । 2-29
कोई इसे आश्चर्य से देखता है । कोई इसके बारे में आश्चर्य से बताता है । और कोई इसके बारे में आश्चर्यचित होकर सुनता है । लेकिन सुनने के बाद भी कोई इसे नहीं जानता ।
देही नित्यमवध्योऽयं देहे सर्वस्य भारत । तस्मात्सर्वाणि भूतानि न त्वं शोचितुमर्हसि । 2-30
हे भारत ! हर देह में । जो आत्मा है । वह नित्य है । उसका वध नहीं किया जा सकता । इसलिये किसी भी जीव के लिये । तुम्हें शोक नहीं । करना चाहिये ।
स्वधर्ममपि चावेक्ष्य न विकम्पितुमर्हसि । धर्म्याद्धि युद्धाच्छ्रेयोऽन्यत्क्षत्रियस्य न विद्यते । 2-31
अपने खुद के धर्म से । तुम्हें हिलना नहीं चाहिये । क्योंकि न्याय के लिये किये गये । युद्ध से बढकर । 1 क्षत्रिय के लिये कुछ नहीं है ।
यदृच्छया चोपपन्नं स्वर्गद्वारमपावृतम । सुखिनः क्षत्रियाः पार्थ लभन्ते युद्धमीदृशम । 2-32
हे पार्थ ! सुखी हैं । वे क्षत्रिय । जिन्हें ऐसा युद्ध मिलता है । जो स्वयं ही आया हो । और स्वर्ग का खुला दरवाजा हो ।
अथ चेत्त्वमिमं धर्म्यं संग्रामं न करिष्यसि । ततः स्वधर्मं कीर्तिं च हित्वा पापमवाप्स्यसि । 2-33
लेकिन यदि तुम यह न्याय युद्ध नहीं करोगे । तो अपने धर्म और यश की हानि करोगे । और पाप प्राप्त करोगे ।
अकीर्तिं चापि भूतानि कथयिष्यन्ति तेऽव्ययाम । सम्भावितस्य चाकीर्तिर्मरणादतिरिच्यते । 2-34
तुम्हारे अन्तहीन अपयश की लोग बातें करेंगे । ऐसी अकीर्ति 1 प्रतिष्ठित मनुष्य के लिये । मृत्यु से भी बढकर है ।
भयाद्रणादुपरतं मंस्यन्ते त्वां महारथाः । येषां च त्वं बहुमतो भूत्वा यास्यसि लाघवम । 2-35
महारथी योद्धा । तुम्हें युद्ध के भय से भागा समझेंगें । जिनके मत में तुम ऊँचे हो । उन्हीं की नजरों में गिर जाओगे ।
अवाच्यवादांश्च बहून्वदिष्यन्ति तवाहिताः । निन्दन्तस्तव सामर्थ्यं ततो दुःखतरं नु किम । 2-36
अहित की कामना से । बहुत ना बोलने लायक वाक्यों से । तुम्हारे विपक्षी । तुम्हारे सामर्थ्य की निन्दा करेंगें । इससे बढकर दुखदायी क्या होगा ?
हतो वा प्राप्स्यसि स्वर्गं जित्वा वा भोक्ष्यसे महीम । तस्मादुत्तिष्ठ कौन्तेय युद्धाय कृतनिश्चयः । 2-37
यदि तुम युद्ध में मारे जाते हो । तो तुम्हें स्वर्ग मिलेगा । और यदि जीतते हो । तो इस धरती को भोगोगे । इसलिये उठो । हे कौन्तेय ! और निश्चय करके युद्ध करो ।
सुखदुःखे समे कृत्वा लाभालाभौ जयाजयौ । ततो युद्धाय युज्यस्व नैवं पापमवाप्स्यसि । 2-38
सुख दुख को । लाभ हानि को । जय और हार को । 1 सा देखते हुये ही । युद्ध करो । ऐसा करते हुये तुम्हें पाप नहीं मिलेगा ।
एषा तेऽभिहिता सांख्ये बुद्धिर्योगे त्विमां शृणु । बुद्ध्या युक्तो यया पार्थ कर्मबन्धं प्रहास्यसि । 2-39
यह मैंने तुम्हें । साँख्य योग की दृष्टि से बताया । अब तुम कर्म योग की । दृष्टि से सुनो । इस बुद्धि को धारण करके । तुम कर्म के बन्धन से । छुटकारा पा लोगे ।
नेहाभिक्रमनाशोऽस्ति प्रत्यवायो न विद्यते । स्वल्पमप्यस्य धर्मस्य त्रायते महतो भयात । 2-40
न इसमें की गई । मेहनत व्यर्थ जाती है । और न ही इसमें । कोई नुकसान होता है । इस धर्म का जरा सा पालन करना भी । महान डर से बचाता है ।
व्यवसायात्मिका बुद्धिरेकेह कुरुनन्दन । बहुशाखा ह्यनन्ताश्च बुद्धयोऽव्यवसायिनाम । 2-41
इस धर्म का पालन करती बुद्धि । 1 ही जगह स्थिर रहती है । लेकिन जिनकी बुद्धि । इस धर्म में नहीं है । वह अन्तहीन दिशाओं में । बिखरी रहती है ।
यामिमां पुष्पितां वाचं प्रवदन्त्यविपश्चितः । वेदवादरताः पार्थ नान्यदस्तीति वादिनः । 2-42
कामात्मानः स्वर्गपरा जन्मकर्मफलप्रदाम । क्रियाविशेषबहुलां भोगैश्वर्यगतिं प्रति । 2-43
हे पार्थ ! जो घुमाई हुईं फूलों जैसीं बातें करते है । वेदों का भाषण करते हैं । और जिनके लिये उससे बढकर । और कुछ नहीं है । जिनकी आत्मा । इच्छाओं से जकड़ी हुई है । और स्वर्ग । जिनका मकसद है । वह ऐसे कर्म करते हैं । जिनका फल दूसरा जन्म है । तरह तरह के कर्मों में फँसे हुये । और भोग ऐश्वर्य की इच्छा करते हुये । वे ऐसे लोग ही । ऐसे भाषणों की तरफ खिंचते हैं ।
भोगैश्वर्यप्रसक्तानां तयापहृतचेतसाम । व्यवसायात्मिका बुद्धिः समाधौ न विधीयते । 2-44
भोग ऐश्वर्य से जुड़े । जिनकी बुद्धि । हरी जा चुकी है । ऐसी बुद्धि कर्म योग में । स्थिरता ग्रहण नहीं करती ।
त्रैगुण्यविषया वेदा निस्त्रैगुण्यो भवार्जुन । निर्द्वन्द्वो नित्यसत्त्वस्थो निर्योगक्षेम आत्मवान । 2-45
वेदों में 3 गुणों का वखान है । तुम इन तीनों 3 गुणों का त्याग करो । हे अर्जुन ! द्वन्द्वता और भेदों से मुक्त हो । सत में खुद को स्थिर करो । लाभ और रक्षा की चिंता छोड़ो । और खुद में स्थित हो ।
यावानर्थ उदपाने सर्वतः संप्लुतोदके । तावान्सर्वेषु वेदेषु ब्राह्मणस्य विजानतः । 2-46
हर जगह पानी होने पर । जितना सा काम 1 कूँयें का होता है । उतना ही काम ज्ञानमंद को । सभी वेदों से है । मतलब यह कि । उस बुद्धिमान पुरुष के लिये । जो सत्य को जान चुका है । वेदों में बताये भोग प्राप्ति के कर्मों से । कोई मतलब नहीं है ।
कर्मण्येवाधिकारस्ते मा फलेषु कदाचन । मा कर्मफलहेतुर्भूर्मा ते सङ्गोऽस्त्वकर्मणि । 2-47
कर्म करना तो तुम्हारा अधिकार है । लेकिन फल की इच्छा से । कभी नहीं । कर्म को फल के लिये । मत करो । और न ही काम न करने से । जुड़ो ।
योगस्थः कुरु कर्माणि सङग त्यक्त्वा धनंजय । सिद्ध्यसिद्ध्योः समो भूत्वा समत्वं योग उच्यते । 2-48
योग में स्थित रहकर । कर्म करो । हे धनंजय ! उससे बिना जुड़े हुये । काम सफल हो । न हो । दोनों में 1 से रहो । इसी समता को । योग कहते हैं ।
दूरेण ह्यवरं कर्म बुद्धियोगाद्धनंजय । बुद्धौ शरणमन्विच्छ कृपणाः फलहेतवः । 2-49
इस बुद्धि योग के द्वारा । किया काम तो बहुत ऊँचा है । इस बुद्धि की शरण लो । काम को फल की इच्छा से करने वाले । तो कंजूस होते हैं ।
बुद्धियुक्तो जहातीह उभे सुकृतदुष्कृते । तस्माद्योगाय युज्यस्व योगः कर्मसु कौशलम । 2-50
इस बुद्धि से युक्त होकर । तुम अच्छे और बुरे कर्म । दोनों से छुटकारा पा लोगे । इसलिये योग को । धारण करो । यह योग ही । काम करने में । असली कुशलता है ।
कर्मजं बुद्धियुक्ता हि फलं त्यक्त्वा मनीषिणः । जन्मबन्धविनिर्मुक्ताः पदं गच्छन्त्यनामयम । 2-51
इस बुद्धि से युक्त होकर । मुनि लोग । किये हुये काम के । नतीजों को । त्याग देते हैं । इस प्रकार । जन्म बन्धन से । मुक्त होकर । वे दुख से परे । स्थान प्राप्त करते हैं ।
यदा ते मोहकलिलं बुद्धिर्व्यतितरिष्यति । तदा गन्तासि निर्वेदं श्रोतव्यस्य श्रुतस्य च । 2-52
जब तुम्हारी बुद्धि । अन्धकार से ऊपर । उठ जायेगी । तब क्या सुन चुके हो । और क्या सुनने वाला है । उसमें तुम्हें । कोई मतलब नहीं रहेगा ।
श्रुतिविप्रतिपन्ना ते यदा स्थास्यति निश्चला । समाधावचला बुद्धिस्तदा योगमवाप्स्यसि । 2-53
1 दूसरे को काटते उपदेश । और श्रुतियां सुन सुनकर । जब तुम अडिग स्थिर रहोगे । तब तुम्हारी बुद्धि । स्थिर हो जायेगी । और तुम योग को । प्राप्त कर लोगे ।
स्थितप्रज्ञस्य का भाषा समाधिस्थस्य केशव । स्थितधीः किं प्रभाषेत किमासीत वृजेत किम । 2-54
अर्जुन बोला - हे केशव ! जिसकी बुद्धि । ज्ञान में स्थिर हो चुकी है । वह कैसा होता है ? ऐसा स्थिरता प्राप्त किया व्यक्ति । कैसे बोलता । बैठता । चलता । फिरता है ?
प्रजहाति यदा कामान्सर्वान्पार्थ मनोगतान । आत्मन्येवात्मना तुष्टः स्थितप्रज्ञस्तदोच्यते । 2-55
श्रीकृष्ण बोले - हे पार्थ ! जब वह ( व्यक्ति ) अपने मन में स्थित । सभी कामनाओं को । निकाल देता है । और अपने आप में ही । अपनी आत्मा को । संतुष्ट रखता है । तब उसे ज्ञान । और बुद्धिमता में । स्थित कहा जाता है ।
दुःखेष्वनुद्विग्नमनाः सुखेषु विगतस्पृहः । वीतरागभयक्रोधः स्थितधीर्मुनिरुच्यते । 2-56
जब वह दुख से । विचलित नहीं होता । और सुख से । उसके मन में । कोई उमंगे नहीं उठतीं । इच्छा और तड़प । डर और गुस्से से मुक्त । ऐसे स्थित हुये धीर मनुष्य को ही । मुनि कहा जाता है ।
यः सर्वत्रानभिस्नेहस्तत्तत्प्राप्य शुभाशुभम । नाभिनन्दति न द्वेष्टि तस्य प्रज्ञा प्रतिष्ठिता । 2-57
किसी भी ओर । न जुड़ा रह । अच्छा या बुरा । कुछ भी पाने पर । जो न उसकी । कामना करता है । और न उससे । नफरत करता है । उसकी बुद्धि । ज्ञान में स्थित है ।
यदा संहरते चायं कूर्मोऽङ्गानीव सर्वशः । इन्द्रियाणीन्द्रियार्थेभ्यस्तस्य प्रज्ञा प्रतिष्ठिता । 2-58
जैसे कछुआ । अपने सारे अंगों को । खुद में समेट लेता है । वैसे ही । जिसने । अपनी इन्द्रियों को । उनके विषयों से निकाल कर । खुद में समेट रखा है । वह ज्ञान में स्थित है ।
विषया विनिवर्तन्ते निराहारस्य देहिनः । रसवर्जं रसोऽप्यस्य परं दृष्टवा निवर्तते । 2-59
विषयों को त्याग देने पर । उनका स्वाद ही बचता है । परम को देख लेने पर । वह स्वाद भी । मन से । छूट जाता है ।
यततो ह्यपि कौन्तेय पुरुषस्य विपश्चितः । इन्द्रियाणि प्रमाथीनि हरन्ति प्रसभं मनः । 2-60
हे कौन्तेय ! सावधानी से । संयमता का अभ्यास करते हुये । पुरुष के मन को भी । उसकी चंचल इन्द्रियाँ । बलपूर्वक छीन लेती हैं ।
तानि सर्वाणि संयम्य युक्त आसीत मत्परः । वशे हि यस्येन्द्रियाणि तस्य प्रज्ञा प्रतिष्ठिता । 2-61
उन सबको । संयम कर । मेरा ध्यान करना चाहिये । क्योंकि जिसकी । इन्द्रियाँ वश में है । वही ज्ञान में । स्थित है ।
ध्यायतो विषयान्पुंसः सङ्गस्तेषूपजायते । सङ्गात्संजायते कामः कामात्क्रोधोऽभिजायते । 2-62
चीजों के बारे में । सोचते रहने से । मनुष्य को । उनसे । लगाव हो जाता है । इससे उसमें । इच्छा पैदा होती है । और इच्छाओं से । गुस्सा पैदा होता है ।
क्रोधाद्भवति संमोहः संमोहात्स्मृतिविभ्रमः । स्मृतिभृंशादबुद्धिनाशो बुद्धिनाशात्प्रणश्यति । 2-63
गुस्से से । दिमाग खराब होता है । और उससे । याददाश्त पर । परदा पड़ जाता है । याददाश्त पर । परदा पड़ जाने से । आदमी की बुद्धि । नष्ट हो जाती है । और बुद्धि नष्ट हो जाने पर । आदमी खुद ही का । नाश कर बैठता है ।
रागद्वेषवियुक्तैस्तु विषयानिन्द्रियैश्चरन । आत्मवश्यैर्विधेयात्मा प्रसादमधिगच्छति । 2-64
इन्द्रियों को । राग और द्वेष से मुक्त कर । खुद के वश में कर । जब मनुष्य । विषयों को । संयम से । ग्रहण करता है । तो वह । प्रसन्नता और शान्ति । प्राप्त करता है ।
प्रसादे सर्वदुःखानां हानिरस्योपजायते । प्रसन्नचेतसो ह्याशु बुद्धिः पर्यवतिष्ठते । 2-65
( और ) शान्ति से । उसके । सारे दुखों का । अन्त हो जाता है । क्योंकि । शान्त चित्त मनुष्य की । बुद्धि । जल्द ही । स्थिर हो जाती है ।
नास्ति बुद्धिरयुक्तस्य न चायुक्तस्य भावना । न चाभावयतः शान्तिरशान्तस्य कुतः सुखम । 2-66
जो संयम से । युक्त नहीं है । जिसकी इन्द्रियाँ । वश में नहीं हैं । उसकी बुद्धि भी । स्थिर नहीं हो सकती । और न ही । उसमें शान्ति की । भावना हो सकती है । और जिसमें । शान्ति की । भावना नहीं है । वह शान्त । कैसे हो सकता है ? जो शान्त नहीं है । उसे सुख कैसा ?
इन्द्रियाणां हि चरतां यन्मनोऽनु विधीयते । तदस्य हरति प्रज्ञां वायुर्नावमिवाम्भसि । 2-67
मन अगर । विचरती हुई इन्द्रियों । के पीछे । कहीं भी । लग लेता है । तो वह । बुद्धि को भी । अपने साथ । वैसे ही । खींच कर ले जाता है । जैसे एक नाव को । हवा खींच ले जाती है ।
तस्माद्यस्य महाबाहो निगृहीतानि सर्वशः । इन्द्रियाणीन्द्रियार्थेभ्यस्तस्य प्रज्ञा प्रतिष्ठिता । 2-68
इसलिये । हे महाबाहो ! जिसकी सभी इन्द्रियाँ । अपने विषयों से । पूरी तरह । हटी हुई हैं । सिमटी हुई हैं । उसी की बुद्धि । स्थिर होती है ।
या निशा सर्वभूतानां तस्यां जागर्ति संयमी । यस्यां जाग्रति भूतानि सा निशा पश्यतो मुनेः । 2-69
जो सबके लिये । रात है । उसमें संयमी । जागता है । और जिसमें सब । जागते हैं । उसे मुनि । रात की तरह । देखता है ।
आपूर्यमाणमचलप्रतिष्ठं समुद्रमापः प्रविशन्ति यद्वत । तद्वत्कामा यं प्रविशन्ति सर्वे स शान्तिमाप्नोति न कामकामी । 2-70
नदियाँ जैसे । समुद्र जो । एकदम भरा अचल और स्थिर । रहता है । में आकर शान्त हो जाती हैं । उसी प्रकार । जिस मनुष्य में । सभी इच्छायें आकर । शान्त हो जाती हैं । वह शान्ति प्राप्त करता है । न कि वह । जो उनके पीछे भागता है ।
विहाय कामान्यः सर्वान पुमांश्चरति निःस्पृहः । निर्ममो निरहंकारः स शान्तिमधिगच्छति । 2-71
सभी कामनाओं का । त्याग कर । जो मनुष्य । स्पृह रहित । रहता है । जो मैं । और मेरा रूपी । अहंकार को । भूल विचरता है । वह शान्ति को । प्राप्त करता है ।
एषा ब्राह्मी स्थितिः पार्थ नैनां प्राप्य विमुह्यति । स्थित्वास्यामन्तकालेऽपि बृह्मनिर्वाणमृच्छति । 2-72
बृह्म में स्थित मनुष्य । ऐसा होता है । हे पार्थ ! इसे प्राप्त करके । वो फिर । भटकता नहीं । अन्त समय भी । इसी स्थिति में स्थित । वह बृह्म निर्वाण । प्राप्त करता है ।

अपने काम में मृत्यु भी होना अच्छा है बजाय किसी और के काम से - श्रीमदभगवद गीता अध्याय 3

ज्यायसी चेत्कर्मणस्ते मता बुद्धिर्जनार्दन । तत्किं कर्मणि घोरे मां नियोजयसि केशव । 3-1
अर्जुन बोला - हे केशव ! अगर आप । बुद्धि को । कर्म से अधिक । मानते हैं । तो मुझे इस घोर कर्म में क्यों न्योजित कर रहे हैं ?
व्यामिश्रेणेव वाक्येन बुद्धिं मोहयसीव में । तदेकं वद निश्चित्य येन श्रेयोऽहमाप्नुयाम । 3-2
मिले हुये से वाक्यों से । मेरी बुद्धि । शंकित हो रही है । इसलिये मुझे । वह 1 रास्ता बताईये । जो निश्चित प्रकार से । मेरे लिये अच्छा हो ।
लोकेऽस्मिन्द्विविधा निष्ठा पुरा प्रोक्ता मयानघ । ज्ञानयोगेन सांख्यानां कर्मयोगेन योगिनाम । 3-3
श्रीकृष्ण बोले - हे नि़ष्पाप ! इस लोक में । मेरे द्वारा । 2 प्रकार की निष्ठायें । पहले बताई गयीं थीं । ज्ञान योग । सन्यास से जुङे लोगों के लिये । और कर्म योग । उनके लिये । जो कर्मयोग से जुड़े हैं ।
न कर्मणामनारम्भान्नैष्कर्म्यं पुरुषोऽश्नुते । न च संन्यसनादेव सिद्धिं समधिगच्छति । 3-4
कर्म का आरम्भ न करने से । मनुष्य नैष्कर्म सिद्धि । नहीं प्राप्त कर सकता । अतः कर्म योग के अभ्यास में । कर्मों का करना जरूरी है । और न ही केवल त्याग कर देने से । सिद्धि प्राप्त होती है ।
न हि कश्चित्क्षणमपि जातु तिष्ठत्यकर्मकृत । कार्यते ह्यवशः कर्म सर्वः प्रकृतिजेर्गुणेः । 3-5
कोई भी । एक क्षण के लिये भी । कर्म किये बिना । नहीं बैठ सकता । सब प्रकृति से पैदा हुये गुणों से । विवश होकर कर्म करते हैं ।
कर्मेन्द्रियाणि संयम्य य आस्ते मनसा स्मरन । इन्द्रियार्थान्विमूढात्मा मिथ्याचारः स उच्यते । 3-6
कर्म की इन्द्रियों को तो रोककर । जो मन ही मन । विषयों के बारे में सोचता है । उसे मिथ्या अतः ढोंग आचारी कहा जाता है ।
यस्त्विन्द्रियाणि मनसा नियम्यारभतेऽर्जुन । कर्मेन्द्रियैः कर्मयोगमसक्तः स विशिष्यते । 3-7

हे अर्जुन ! जो अपनी इन्द्रियों । और मन को । नियमित कर । कर्म का आरम्भ करते हैं । कर्म योग का आसरा लेते हुये । वह कहीं बेहतर हैं ।
नियतं कुरु कर्म त्वं कर्म ज्यायो ह्यकर्मणः । शरीरयात्रापि च ते न प्रसिद्ध्येदकर्मणः । 3-8
जो तुम्हारा काम है । उसे तुम करो । क्योंकि कर्म से ही । अकर्म पैदा होता है । मतलब कर्म योग द्वारा । कर्म करने से ही । कर्मों से छुटकारा मिलता है । कर्म किये बिना तो । यह शरीर की यात्रा भी संभव नहीं हो सकती । शरीर है । तो कर्म तो करना ही पड़ेगा ।
यज्ञार्थात्कर्मणोऽन्यत्र लोकोऽयं कर्मबन्धनः। तदर्थं कर्म कौन्तेय मुक्तसङ्गः समाचर । 3-9
केवल यज्ञ समझ कर । तुम कर्म करो । हे कौन्तेय ! वरना इस लोक में । कर्म बन्धन का कारण बनता है । उसी के लिये कर्म करते हुये । तुम संग से मुक्त रहकर । समता से रहो ।
सहयज्ञाः प्रजाः सृष्ट्वा पुरोवाच प्रजापतिः । अनेन प्रसविष्यध्वमेष वोऽस्त्विष्टकामधुक । 3-10
यज्ञ के साथ ही । बहुत पहले । प्रजापति ने । प्रजा की सृष्टि की । और कहा कि - इसी प्रकार कर्म यज्ञ करने से । तुम बढोगे । और इसी से । तुम्हारे मन की । कामनायें पूरी होंगी ।
देवान्भावयतानेन ते देवा भावयन्तु वः । परस्परं भावयन्तः श्रेयः परमवाप्स्यथ । 3-11
तुम देवताओं को प्रसन्न करो । और देवता तुम्हें प्रसन्न करेंगे । इस प्रकार परस्पर । एक दूसरे का खयाल रखते । तुम परम श्रेय को प्राप्त करोगे ।
इष्टान्भोगान्हि वह देवा दास्यन्ते यज्ञभाविताः । तैर्दत्तानप्रदायैभ्यो यो भुङ्क्ते स्तेन एव सः । 3-12
यज्ञों से संतुष्ट हुये देवता । तुम्हें मन पसंद । भोग प्रदान करेंगे । जो उनके दिये हुये भोगों को । उन्हें दिये बिना । खुद ही भोगता है । वह चोर है ।
यज्ञशिष्टाशिनः सन्तो मुच्यन्ते सर्वकिल्बिषैः । भुञ्जते ते त्वघं पापा यह पचन्त्यात्मकारणात । 3-13
जो यज्ञ से निकले । फल का आनंद लेते हैं । वह सब पापों से । मुक्त हो जाते हैं । लेकिन जो पापी । खुद पचाने के लिये ही । पकाते हैं । वे पाप के भागीदार बनते हैं ।
अन्नादभवन्ति भूतानि पर्जन्यादन्नसम्भवः । यज्ञादभवति पर्जन्यो यज्ञः कर्मसमुदभवः । 3-14
जीव अनाज से होते हैं । अनाज बारिश से होता है । और बारिश यज्ञ से होती है । यज्ञ कर्म से होता है ।
( यहाँ प्रकृति के चलने को यज्ञ कहा गया है )
 कर्म बृह्मोदभवं विद्धि बृह्माक्षरसमुदभवम । तस्मात्सर्वगतं बृह्म नित्यं यज्ञे प्रतिष्ठितम । 3-15
कर्म बृह्म से सम्भव होता है । और बृह्म अक्षर से होता है । इसलिये हर ओर स्थित बृह्म । सदा ही यज्ञ में स्थापित है ।
एवं प्रवर्तितं चक्रं नानुवर्तयतीह यः । अघायुरिन्द्रियारामो मोघं पार्थ स जीवति । 3-16
इस तरह चल रहे । इस चक्र में । जो हिस्सा नहीं लेता । सहायक नहीं होता । अपनी इन्द्रियों में । डूबा हुआ वह । पाप जीवन जीने वाला । व्यर्थ ही । हे पार्थ ! जीता है ।
यस्त्वात्मरतिरेव स्यादात्मतृप्तश्च मानवः । आत्मन्येव च सन्तुष्टस्तस्य कार्यं न विद्यते । 3-17
लेकिन । जो मानव । खुद ही में स्थित है । अपने आप में ही । तृप्त है । अपने आप में ही । सन्तुष्ट है । उसके लिये । कोई भी । कार्य नहीं बचता ।
नैव तस्य कृतेनार्थो नाकृतेनेह कश्चन । न चास्य सर्वभूतेषु कश्चिदर्थव्यपाश्रयः । 3-18
न उसे कभी । किसी काम के । होने से । कोई मतलब है । और न ही । न होने से । और न ही । वह किसी भी । जीव पर । किसी भी । मतलब के लिये । आश्रय लेता है ।
तस्मादसक्तः सततं कार्यं कर्म समाचर । असक्तो ह्याचरन्कर्म परमाप्नोति पुरुषः । 3-19
इसलिये कर्म से जुड़े बिना । सदा अपना कर्म करते हुये । समता का । आचरण करो । बिना जुड़े । कर्म का । आचरण करने से । पुरुष परम को । प्राप्त कर लेता है ।
कर्मणैव हि संसिद्धिमास्थिता जनकादयः । लोकसंग्रहमेवापि संपश्यन्कर्तुमर्हसि । 3-20
कर्म के । द्वारा ही । जनक आदि । सिद्धि में । स्थापित हुये थे । इस लोक समूह । इस संसार के । भले के लिये । तुम्हें भी । कर्म करना चाहिये ।
यद्यदाचरति श्रेष्ठस्तत्तदेवेतरो जनः । स यत्प्रमाणं कुरुते लोकस्तदनुवर्तते । 3-21
क्योंकि । जो । 1  श्रेष्ठ पुरुष । करता है । दूसरे लोग भी । वही करते हैं । वह जो करता है । उसी को । प्रमाण मानकर । अन्य लोग भी । पीछे वही करते हैं ।
न में पार्थास्ति कर्तव्यं त्रिषु लोकेषु किंचन । नानवाप्तमवाप्तव्यं वर्त एव च कर्मणि । 3-22
हे पार्थ ! तीनों लोकों में । मेरे लिये । कुछ भी । करने वाला । नहीं है । और न ही । कुछ पाने वाला है । लेकिन फिर भी । मैं कर्म में लगता हूँ ।
यदि ह्यहं न वर्तेयं जातु कर्मण्यतन्द्रितः । मम वर्त्मानुवर्तन्ते मनुष्याः पार्थ सर्वशः । 3-23
हे पार्थ ! अगर मैं । कर्म में । नहीं लगूँ । तो सभी । मनुष्य भी । मेरे पीछे । वही करने लगेंगे ।
उत्सीदेयुरिमे लोका न कुर्यां कर्म चेदहम । संकरस्य च कर्ता स्यामुपहन्यामिमाः प्रजाः । 3-24
अगर मैं । कर्म न करूँ । तो इन लोकों में । तबाही मच जायेगी । और मैं । इस प्रजा का । नाशकर्ता हो जाऊँगा ।
सक्ताः कर्मण्यविद्वांसो यथा कुर्वन्ति भारत । कुर्याद्विद्वांस्तथासक्तश्चिकीर्षुर्लोकसंग्रहम । 3-25
जैसे अज्ञानी लोग । कर्मों से जुड़कर । कर्म करते हैं । वैसे ही । ज्ञानमन्दों को । चाहिये । कि कर्म से । बिना जुड़े । कर्म करें । इस संसार चक्र के । लाभ के लिये । ही कर्म करें ।
न बुद्धिभेदं जनयेदज्ञानां कर्मसङ्गिनाम । जोषयेत्सर्वकर्माणि विद्वान्युक्तः समाचरन । 3-26
जो लोग । कर्मो के । फलों से । जुड़े हैं । कर्मों से । जुड़े हैं । ज्ञानमंद । उनकी बुद्धि को । न छेदें । सभी कामों को । कर्मयोग बुद्धि से । युक्त होकर । समता का । आचरण करते हुये । करें ।
प्रकृतेः क्रियमाणानि गुणैः कर्माणि सर्वशः । अहंकारविमूढात्मा कर्ताहमिति मन्यते । 3-27
सभी कर्म । प्रकृति में स्थित । गुणों द्वारा ही । किये जाते हैं । लेकिन । अहंकार से । विमूढ हुआ । मनुष्य । स्वयँ को ही । कर्ता समझता है ।
तत्त्ववित्तु महाबाहो गुणकर्मविभागयोः । गुणा गुणेषु वर्तन्त इति मत्वा न सज्जते । 3-28
हे महाबाहो ! गुणों और कर्मों के । विभागों को । सार तक । जानने वाला । यह मानकर । कि गुण ही गुणों से । वरत रहे हैं । जुड़ता नहीं ।
प्रकृतेर्गुणसंमूढाः सज्जन्ते गुणकर्मसु । तानकृत्स्नविदो मन्दान्कृत्स्नविन्न विचालयेत । 3-29
प्रकृति के गुणों से । मूर्ख हुये । गुणों के कारण हुये । उन कर्मों से । जुड़े रहते है । सब जानने वाले को । चाहिये । कि वह अधूरे ज्ञान वालों को । विचलित न करे ।
मयि सर्वाणि कर्माणि संन्यस्याध्यात्मचेतसा । निराशीर्निर्ममो भूत्वा युध्यस्व विगतज्वरः । 3-30
सभी कर्मों को । मेरे हवाले कर । अध्यात्म में । मन को लगाओ । आशाओं से । मुक्त होकर । " मैं " को । भूलकर । बुखार मुक्त होकर । युद्ध करो ।
यह में मतमिदं नित्यमनुतिष्ठन्ति मानवाः । श्रद्धावन्तोऽनसूयन्तो मुच्यन्ते तेऽपि कर्मभिः । 3-31
मेरे इस मत को । जो मानव । श्रद्धा । और बिना दोष निकाले । सदा धारण करता है । और मानता है । वह कर्मों से । मु्क्ति प्राप्त करता है ।
यह त्वेतदभ्यसूयन्तो नानुतिष्ठन्ति में मतम । सर्वज्ञानविमूढांस्तान्विद्धि नष्टानचेतसः । 3-32
जो इसमें । दोष निकाल कर । मेरे इस मत का । पालन नहीं करता । उसे तुम । सारे ज्ञान से वंचित । मूर्ख हुआ । और नष्ट बुद्धि । जानो ।
सदृशं चेष्टते स्वस्याः प्रकृतेर्ज्ञानवानपि । प्रकृतिं यान्ति भूतानि निग्रहः किं करिष्यति । 3-33
सब वैसा ही । करते हैं । जैसा उनका । स्वभाव होता है । चाहे वह । ज्ञानवान भी हो । अपने स्वभाव से ही । सभी प्राणी होते हैं । फिर सयंम से क्या होगा ?
इन्द्रियस्येन्द्रियस्यार्थे रागद्वेषौ व्यवस्थितौ । तयोर्न वशमागच्छेत्तौ ह्यस्य परिपन्थिनौ । 3-34
इन्द्रियों के लिये । उनके विषयों में । खींच और घृणा । होती है । इन दोनों के । वश में । मत आओ । क्योंकि । यह रास्ते के रुकावट हैं ।
श्रेयान्स्वधर्मो विगुणः परधर्मात्स्वनुष्ठितात । स्वधर्मे निधनं श्रेयः परधर्मो भयावहः । 3-35
अपना काम ही । अच्छा है । चाहे उसमें । कमियाँ भी हों । किसी और के । अच्छी तरह किये । काम से । अपने काम में । मृत्यु भी । होना अच्छा है । किसी और के । काम से । चाहे उसमें । डर न हो ।
अथ केन प्रयुक्तोऽयं पापं चरति पूरुषः । अनिच्छन्नपि वार्ष्णेय बलादिव नियोजितः । 3-36
अर्जुन बोला -  लेकिन । हे वार्ष्णेय ! किसके जोर में । दबकर पुरुष । पाप करता है । अपनी मरजी के । बिना भी । जैसे कि । बल से । उससे पाप । करवाया जा रहा हो ।
काम एष क्रोध एष रजोगुणसमुदभवः । महाशनो महापाप्मा विद्ध्येनमिह वैरिणम । 3-37
श्रीकृष्ण बोले - इच्छा । और गुस्सा । जो रज गुण से होते हैं । महा विनाशी । महापापी । इसे तुम । यहाँ । दुश्मन जानो ।
धूमेनाव्रियते वह्निर्यथादर्शो मलेन च । यथोल्बेनावृतो गर्भस्तथा तेनेदमावृतम । 3-38
जैसे आग को । धूआँ । ढक लेता है । शीशे को । मिट्टी । ढक लेती है । शिशु को । गर्भ । ढक लेता है । उसी तरह । वह इनसे । ढका रहता है । ( क्या ढका रहता है ? अगले श्लोक में )
आवृतं ज्ञानमेतेन ज्ञानिनो नित्यवैरिणा । कामरूपेण कौन्तेय दुष्पूरेणानलेन च । 3-39
यह ज्ञान को । ढकने वाला । ज्ञानमंद पुरुष का । सदा वैरी है । इच्छा का । रूप लिये । हे कौन्तेय ! जिसे । पूरा करना । संभव नहीं ।
इन्द्रियाणि मनो बुद्धिरस्याधिष्ठानमुच्यते । एतैर्विमोहयत्येष ज्ञानमावृत्य देहिनम । 3-40
इन्द्रियाँ । मन । और बुद्धि । इसके स्थान । कहे जाते हैं । यह देहधारियों को । मूर्ख बना । उनके ज्ञान को । ढक लेती है ।
तस्मात्त्वमिन्द्रियाण्यादौ नियम्य भरतर्षभ । पाप्मानं प्रजहि ह्येनं ज्ञानविज्ञाननाशनम । 3-41
इसलिये । हे भरतर्षभ ! सबसे पहले । तुम । अपनी इन्द्रियों को । नियमित करो । और इस । पापमयी । ज्ञान और विज्ञान का । नाश करने वाली । इच्छा का त्याग करो ।
इन्द्रियाणि पराण्याहुरिन्द्रियेभ्यः परं मनः । मनसस्तु परा बुद्धिर्यो बुद्धेः परतस्तु सः । 3-42
इन्द्रियों को । उत्तम । कहा जाता है । और इन्द्रियों से । उत्तम । मन है । मन से । ऊपर । बुद्धि है । और बुद्धि से । ऊपर । आत्मा है ।
एवं बुद्धेः परं बुदध्वा संस्तभ्यात्मानमात्मना । जहि शत्रुं महाबाहो कामरूपं दुरासदम । 3-43
इस प्रकार । स्वयँ को । बुद्धि से । ऊपर जानकर । स्वयँ को । स्वयँ के । वश में कर । हे महाबाहो ! इस इच्छा रूपी । शत्रु पर । जीत प्राप्त कर लो । जिसे जीतना । कठिन है ।

मेरे जन्म और कर्म दिव्य हैं - श्रीमदभगवद गीता अध्याय 4

इमं विवस्वते योगं प्रोक्तवानहमव्ययम । विवस्वान्मनवे प्राह मनुरिक्ष्वाकवेऽबृवीत । 4-1
श्रीकृष्ण बोले - इस अव्यय योग को । मैंने विवस्वान को बताया । विवस्वान ने इसे मनु को कहा । और मनु ने इसे इक्ष्वाक को बताया ।
एवं परम्पराप्राप्तमिमं राजर्षयो विदुः । स कालेनेह महता योगो नष्टः परन्तप । 4-2
हे परन्तप ! इस तरह यह योग परम्परा से । राज ऋषियों को प्राप्त होता रहा । लेकिन जैसे जैसे समय बीतता गया । बहुत समय बाद । इसका ज्ञान नष्ट हो गया ।
स एवायं मया तेऽद्य योगः प्रोक्तः पुरातनः । भक्तोऽसि मे सखा चेति रहस्यं ह्येतदुत्तमम । 4-3
उसी पुरातन योग को । मैंने आज फिर तुम्हें बताया है । तुम मेरे भक्त हो । मेरे मित्र हो । और यह योग एक उत्तम रहस्य है ।
अपरं भवतो जन्म परं जन्म विवस्वतः । कथमेतद्विजानीयां त्वमादौ प्रोक्तवानिति । 4-4
अर्जुन बोला - आपका जन्म तो अभी हुआ है । विवस्वान तो बहुत पहले हुऐ हैं । कैसे मैं यह समझूँ कि आपने इसे शुरू में बताया था ।
बहूनि मे व्यतीतानि जन्मानि तव चार्जुन । तान्यहं वेद सर्वाणि न त्वं वेत्थ परन्तप । 4-5
श्रीकृष्ण बोले - अर्जुन ! मेरे बहुत से जन्म बीत चुके हैं । और तुम्हारे भी । उन सबको मैं तो जानता हूँ । पर तुम नहीं जानते । हे परन्तप !
अजोऽपि सन्नव्ययात्मा भूतानामीश्वरोऽपि सन । प्रकृतिं स्वामधिष्ठाय संभवाम्यात्ममायया । 4-6
यद्यपि मैं अजन्मा । और अव्यय । सभी जीवों का महेश्वर हूँ । यद्यपि मैं । अपनी प्रकृति को । अपने वश में कर । अपनी माया से ही । संभव होता हूँ ।
यदा यदा हि धर्मस्य ग्लानिर्भवति भारत । अभ्युत्थानमधर्मस्य तदात्मानं सृजाम्यहम । 4-7
हे भारत ! जब जब धर्म का लोप होता है । और अधर्म बढता है । तब तब मैं स्वयँ की । रचना करता हूँ ।
परित्राणाय साधूनां विनाशाय च दुष्कृताम । धर्मसंस्थापनार्थाय सम्भवामि युगे युगे । 4-8
सा्धु पुरुषों के कल्याण के लिये । और दुष्कर्मियों के विनाश के लिये । तथा धर्म की स्थापना के लिये । मैं युगों युगों में जन्म लेता हूँ ।
जन्म कर्म च मे दिव्यमेवं यो वेत्ति तत्त्वतः । त्यक्त्वा देहं पुनर्जन्म नैति मामेति सोऽर्जुन । 4-9
मेरे जन्म और कर्म । दिव्य हैं । इसे जो सार वत जानता है । देह को त्यागने के बाद । उसका पुनर्जन्म नहीं होता । बल्कि वो मेरे पास आता है । हे अर्जुन !
वीतरागभयक्रोधा मन्मया मामुपाश्रिताः । बहवो ज्ञानतपसा पूता मदभावमागताः । 4-10
लगाव । भय और क्रोध से मुक्त । मुझमें ही मन को लगाये हुये । ( और सिर्फ़ एक ) मेरा ही आश्रय लिये लोग । ज्ञान और तप से पवित्र हो । मेरे पास पहुँचते हैं ।
ये यथा मां प्रपद्यन्ते तांस्तथैव भजाम्यहम । मम वर्त्मानुवर्तन्ते मनुष्याः पार्थ सर्वशः । 4-11
जो मेरे पास जैसे आता है । मैं उसे वैसे ही मिलता हूँ । हे पार्थ ! सभी मनुष्य हर प्रकार से मेरा ही अनुगमन करते हैं ।
काङक्षन्तः कर्मणां सिद्धिं यजन्त इह देवताः । क्षिप्रं हि मानुषे लोके सिद्धिर्भवति कर्मजा । 4-12
जो किये काम में सफलता चाहते हैं । वो देवताओं का पूजन करते हैं । इस मनुष्य लोक में कर्मों से सफलता शीघ्र ही मिलती है ।
चातुर्वर्ण्यं मया सृष्टं गुणकर्मविभागशः । तस्य कर्तारमपि मां विद्ध्यकर्तारमव्ययम । 4-13
ये चारों 4 वर्ण । मेरे द्वारा ही रचे गये थे । गुणों और कर्मों के विभागों के आधार पर । इन कर्मों का कर्ता होते हुऐ भी । परिवर्तन रहित मुझको । तुम अकर्ता ही जानो ।
न मां कर्माणि लिम्पन्ति न मे कर्मफले स्पृहा । इति मां योऽभिजानाति कर्मभिर्न स बध्यते । 4-14
न मुझे । कर्म रंगते हैं । और न ही मुझमें । कर्मों के फलों के लिये । कोई इच्छा है । जो मुझे इस प्रकार जानता है । उसे कर्म नहीं बाँधते ।
एवं ज्ञात्वा कृतं कर्म पूर्वेरपि मुमुक्षुभिः । कुरु कर्मेव तस्मात्वं पूर्वेः पूर्वतरं कृतम । 4-15
पहले भी यह जानकर ही । मोक्ष की इच्छा रखने वाले । कर्म करते थे । इसलिये तुम भी कर्म करो । जैसे पूर्वों ने । पुरातन समय में किये ।
किं कर्म किमकर्मेति कवयोऽप्यत्र मोहिताः । तत्ते कर्म प्रवक्ष्यामि यज्ज्ञात्वा मोक्ष्यसेऽशुभात । 4-16
कर्म क्या है ? और अकर्म क्या है ? विद्वान भी इसके बारे में मोहित हैं । तुम्हें मैं कर्म क्या है ? ये बताता हूँ । जिसे जानकर । तुम अशुभ से मुक्ति पा लोगे ।
कर्मणो ह्यपि बोद्धव्यं बोद्धव्यं च विकर्मणः । अकर्मणश्च बोद्धव्यं गहना कर्मणो गतिः । 4-17
कर्म को । जानना जरूरी है । और न करने लायक । कर्म को भी । अकर्म को भी । जानना जरूरी है । क्योंकि कर्म । रहस्यमयी है ?
कर्मण्यकर्म यः पश्येदकर्मणि च कर्म यः । स बुद्धिमान्मनुष्येषु स युक्तः कृत्स्नकर्मकृत । 4-18
कर्म करने में । जो अकर्म देखता है । और कर्म न करने में भी । जो कर्म होता देखता है । वही मनुष्य बुद्धिमान है । और इसी बुद्धि से युक्त होकर । वो अपने सभी कर्म करता है ।
यस्य सर्वे समारम्भाः कामसंकल्पवर्जिताः । ज्ञानाग्निदग्धकर्माणं तमाहुः पण्डितं बुधाः । 4-19
जिसके द्वारा आरम्भ किया सब कुछ । इच्छा संकल्प से मुक्त होता है । जिसके सभी कर्म । ज्ञान रूपी अग्नि में । जलकर । राख हो गये हैं । उसे ज्ञानमंद लोग । बुद्धिमान कहते हैं ।
त्यक्त्वा कर्मफलासङगं नित्यतृप्तो निराश्रयः । कर्मण्यभिप्रवृत्तोऽपि नैव किंचित्करोति सः । 4-20
कर्म के फल से । लगाव त्याग कर । सदा तृप्त । और आश्रयहीन रहने वाला । कर्म मे लगा हुआ होकर भी । कभी कुछ नहीं करता है ।
निराशीर्यतचित्तात्मा त्यक्तसर्वपरिग्रहः । शरीरं केवलं कर्म कुर्वन्नाप्नोति किल्बिषम । 4-21
मोघ आशाओं से मुक्त । अपने चित्त और आत्मा को । वश में कर । घर सम्पत्ति आदि । मानसिक परिग्रहों को त्याग । जो केवल । शरीर से कर्म करता है । वो कर्म करते हुये भी । पाप नहीं प्राप्त करता ।
यदृच्छालाभसंतुष्टो द्वन्द्वातीतो विमत्सरः । समः सिद्धावसिद्धौ च कृत्वापि न निबध्यते । 4-22
स्वयँ ही चलकर आये । लाभ से ही सन्तुष्ट । द्वन्द्वता से ऊपर उठा हुआ । और दिमागी जलन से मुक्त । जो सफलता असफलता में । 1 सा है । वो कार्य करता हुआ भी । नहीं बँधता ।
गतसङगस्य मुक्तस्य ज्ञानावस्थितचेतसः । यज्ञायाचरतः कर्म समग्रं प्रविलीयते । 4-23
संग छोड़ । जो । मुक्त हो चुका है । जिसका चित्त । ज्ञान में स्थित है । जो केवल । यज्ञ के लिये । कर्म कर रहा है । उसके सम्पूर्ण कर्म । पूरी तरह नष्ट हो जाते हैं ।
बृह्मार्पणं बृह्म हविर्बृह्माग्नौ बृह्मणा हुतम । बृह्मैव तेन गन्तव्यं बृह्मकर्मसमाधिना  । 4-24
बृह्म ही । अर्पण करने का साधन है । बृह्म ही । जो अर्पण हो रहा है । वो है । बृह्म ही । वो अग्नि है । जिसमें अर्पण किया जा रहा है । और अर्पण करने वाला भी । बृह्म ही है । इस प्रकार कर्म करते समय । जो बृह्म में समाधित हैं । वे बृह्म को ही । प्राप्त करते हैं ।
दैवमेवापरे यज्ञं योगिनः पर्युपासते । बृह्माग्नावपरे यज्ञं यज्ञेनैवोपजुहवति । 4-25
कुछ योगी । यज्ञ के द्वारा । देवों की पूजा करते हैं । और कुछ बृह्म की ही । अग्नि में । यज्ञ की आहुति देते हैं ।
श्रोत्रादीनीन्द्रियाण्यन्ये संयमाग्निषु जुहवति । शब्दादीन्विषयानन्य इन्द्रियाग्निषु जुहवति । 4-26
अन्य सुनने आदि इन्द्रियों की । संयम अग्नि में । आहुति देते हैं । और अन्य । शब्द आदि विषयों की । इन्द्रियों रूपी अग्नि में । आहूति देते हैं ।
सर्वाणीन्द्रियकर्माणि प्राणकर्माणि चापरे । आत्मसंयमयोगाग्नौ जुहवति ज्ञानदीपिते । 4-27
और दूसरे कोई । सभी इन्द्रियों और प्राणों को । कर्म में लगाकर । आत्म संयम द्वारा । ज्ञान से जल रही । योग अग्नि में अर्पित करते हैं ।
दृव्ययज्ञास्तपोयज्ञा योगयज्ञास्तथापरे । स्वाध्यायज्ञानयज्ञाश्च यतयः संशितवृताः । 4-28
इस प्रकार कोई । धन पदार्थों द्वारा । यज्ञ करते हैं । कोई तप द्वारा । यज्ञ करते हैं । कोई कर्म योग द्वारा । यज्ञ करते हैं । और कोई स्वाध्याय द्वारा । ज्ञान यज्ञ करते हैं । अपने अपने वृतों का । सावधानी से पालन करते हु्ये ।
अपाने जु्हवति प्राणं प्राणेऽपानं तथापरे । प्राणापानगती रुद्ध्वा प्राणायाम परायणाः । 4-29
और भी कई अपान में । प्राण को अर्पित कर । और प्राण में । अपान को अर्पित कर । इस प्रकार प्राण और अपान की । गतियों को । नियमित कर । प्राणायाम में लगते हैं ।
अपरे नियताहाराः प्राणान्प्राणेषु जुह्वति । सर्वेऽप्येते यज्ञविदो यज्ञक्षपितकल्मषाः । 4-30
अन्य कुछ । आहार न लेकर । प्राणों को प्राणों में । अर्पित करते हैं । ये सभी ही । यज्ञों द्वारा क्षीण पाप हुये । यज्ञ को जानने वाले हैं ।
यज्ञशिष्टामृतभुजो यान्ति ब्रह्म सनातनम । नायं लोकोऽस्त्ययज्ञस्य कुतोऽन्यः कुरुसत्तम । 4-31
यज्ञ से उत्पन्न । इस अमृत का । जो पान करते हैं । अर्थात जो यज्ञ कर । पापों को क्षीण कर । उससे उत्पन्न शान्ति को प्राप्त करते हैं । वे सनातन बृह्म को । प्राप्त करते हैं । जो यज्ञ नहीं करता । उसके लिये यह लोक ही सुखमयी नहीं है । तो और कोई लोक भी । कैसे हो सकता है ? हे कुरुसत्तम !
एवं बहुविधा यज्ञा वितता बृह्मणो मुखे । कर्मजान्विद्धि तान्सर्वानेवं ज्ञात्वा विमोक्ष्यसे । 4-32
इस प्रकार बृह्म से । बहुत से यज्ञों का विधान हुआ । इन सभी को तुम । कर्म से उत्पन्न हुआ जानो । और ऐसा जान जाने पर । तुम भी कर्म से । मोक्ष पा जाओगे ।
श्रेयान्द्रव्यमयाद्यज्ञाज्ज्ञानयज्ञः परन्तप । सर्वं कर्माखिलं पार्थ ज्ञाने परिसमाप्यते । 4-33
हे परन्तप ! धन आदि पदार्थों के यज्ञ से । ज्ञान यज्ञ । ज्यादा अच्छा है । सारे कर्म । पूर्ण रूप से । ज्ञान मिल जाने पर । अन्त पाते हैं ।
तद्विद्धि प्रणिपातेन परिप्रश्नेन सेवया । उपदेक्ष्यन्ति ते ज्ञानं ज्ञानिनस्तत्त्वदर्शिनः । 4-34
सार को । जानने वाले । ज्ञानमंदों को । तुम प्रणाम करो । उनसे प्रश्न करो । और उनकी सेवा करो । वे तुम्हें । ज्ञान में । उपदेश देंगे ।
यज्ज्ञात्वा न पुनर्मोहमेवं यास्यसि पाण्डव । येन भूतान्यशेषेण द्रक्ष्यस्यात्मन्यथो मयि । 4-35
हे पाण्डव ! उस ज्ञान में । जिसे जान लेने पर । तुम फिर से मोहित नहीं होगे । और अशेष सभी जीवों को । तुम अपने में । अन्यथा मुझमें देखोगे ।
अपि चेदसि पापेभ्यः सर्वेभ्यः पापकृत्तमः । सर्वं ज्ञानप्लवेनैव वृजिनं सन्तरिष्यसि । 4-36
यदि तुम । सभी पाप करने वालों से भी । अधिक पापी हो । तब भी । ज्ञान रूपी नाव द्वारा । तुम उन सब पापों को । पार कर जाओगे ।
यथैधांसि समिद्धोऽग्निर्भस्मसात्कुरुतेऽर्जुन । ज्ञानाग्निः सर्वकर्माणि भस्मसात्कुरुते तथा । 4-37
जैसे समृद्ध अग्नि । घास को भस्म कर डालती है । हे अर्जुन ! उसी प्रकार ज्ञान अग्नि । सभी कर्मों को । भस्म कर डालती है ।
न हि ज्ञानेन सदृशं पवित्रमिह विद्यते । तत्स्वयं योगसंसिद्धः कालेनात्मनि विन्दति । 4-38
ज्ञान से अधिक पवित्र । इस संसार पर । और कुछ नहीं है । तुम स्वयँ ही । योग में सिद्ध हो जाने पर । समय के साथ । अपनी आत्मा में ज्ञान को प्राप्त करोगे ।
श्रद्धावाँल्लभते ज्ञानं तत्परः संयतेन्द्रियः । ज्ञानं लब्ध्वा परां शान्तिमचिरेणाधिगच्छति । 4-39
श्रद्धा रखने वाले । अपनी इन्द्रियों का संयम कर । ज्ञान लभते हैं । और ज्ञान मिल जाने पर । जल्द ही परम शान्ति को प्राप्त होते हैं ।
अज्ञश्चाश्रद्दधानश्च संशयात्मा विनश्यति । नायं लोकोऽस्ति न परो न सुखं संशयात्मनः । 4-40
ज्ञानहीन और श्रद्धाही्न । शंकाओं मे डूबी आत्मा वालों का । विनाश हो जाता है । न उनके लिये ये लोक है । न कोई और । न ही शंका में डूबी हुयी आत्मा को । कोई सुख है ।
योगसंन्यस्तकर्माणं ज्ञानसंछिन्नसंशयम । आत्मवन्तं न कर्माणि निबध्नन्ति धनंजय । 4-41
योग द्वारा । कर्मों का त्याग किये हुआ । ज्ञान द्वारा शंकाओं को छिन्न भिन्न किया हुआ । आत्म मे स्थित व्यक्ति को कर्म नहीं बाँधते । हे धनंजय !
तस्मादज्ञानसम्भूतं हृत्स्थं ज्ञानासिनात्मनः । छित्त्वैनं संशयं योगमातिष्ठोत्तिष्ठ भारत । 4-42
इसलिये । अज्ञान से जन्मे । इस संशय को । जो तुम्हारे हृदय मे घर किया हुआ है । ज्ञान रूपी तलवार से । चीर डालो । और योग को । धारण कर उठो । हे भारत !

भगवान किसी के पाप को ग्रहण नहीं करते - श्रीमदभगवद गीता अध्याय 5

संन्यासं कर्मणां कृष्ण पुनर्योगं च शंससि । यच्छ्रेय एतयोरेकं तन्मे ब्रूहि सुनिश्चितम । 5-1
अर्जुन बोला - हे कृष्ण ! आप कर्मों के त्याग की प्रशंसा कर रहे हैं । और फिर योग द्वारा कर्मों को करने की भी । इन दोनों में से जो 1 मेरे लिये ज्यादा अच्छा है । वही आप निश्चित करके मुझे कहिये ।
संन्यासः कर्मयोगश्च निःश्रेयसकरावुभौ । तयोस्तु कर्मसंन्यासात्कर्मयोगो विशिष्यते । 5-2
श्रीकृष्ण बोले - संन्यास और कर्म योग । ये दोनों ही श्रेय हैं । परम की प्राप्ति कराने वाले हैं । लेकिन कर्मों से संन्यास की जगह । योग द्वारा । कर्मों का करना अच्छा है ।
ज्ञेयः स नित्यसंन्यासी यो न द्वेष्टि न काङ्क्षति । निर्द्वन्द्वो हि महाबाहो सुखं बन्धात्प्रमुच्यते । 5-3
उसे तुम । सदा संन्यासी ही जानो । जो न घृणा करता है । और न इच्छा करता है । हे महाबाहो ! द्वन्दता से मुक्त व्यक्ति । आसानी से ही । बंधन से मुक्त हो जाता है ।
सांख्ययोगौ पृथग्बालाः प्रवदन्ति न पण्डिताः । एकमप्यास्थितः सम्यगुभयोर्विन्दते फलम । 5-4
संन्यास अथवा सांख्य को । और कर्म योग को । बालक ही भिन्न भिन्न देखते हैं । ज्ञानमंद नहीं । किसी भी 1 में ही स्थित मनुष्य । दोनों के ही फलों को । समान रूप से पाता है ।
यत्सांख्यैः प्राप्यते स्थानं तद्योगैरपि गम्यते । एकं सांख्यं च योगं च यः पश्यति स: पश्यति । 5-5
सांख्य से । जो स्थान । प्राप्त होता है । वही स्थान । योग से भी । प्राप्त होता है । जो सांख्य और कर्म योग को । 1 ही देखता है । वही वास्तव में देखता है ।
संन्यासस्तु महाबाहो दुःखमाप्तुमयोगतः । योगयुक्तो मुनिर्बृह्म नचिरेणाधिगच्छति । 5-6
संन्यास अथवा त्याग । हे महाबाहो ! कर्म योग के बिना । प्राप्त करना कठिन है । लेकिन योग से युक्त मुनि । कुछ ही समय में बृह्म को प्राप्त कर लेते है ।
योगयुक्तो विशुद्धात्मा विजितात्मा जितेन्द्रियः । सर्वभूतात्मभूतात्मा कुर्वन्नपि न लिप्यते । 5-7
योग से युक्त हुआ । शुद्ध आत्मा वाला । स्वयँ पर । और अपनी इन्द्रियों पर । जीत पाया हुआ । सभी जगह । और सभी जीवों में । 1 ही परमात्मा को देखता हुआ । ऐसा मुनि कर्म करते हुऐ भी लिपता नहीं है ।
नैव किंचित्करोमीति युक्तो मन्येत तत्त्ववित । पश्यञ्श्रृण्वन्स्पृशञ्जिघ्रन्नश्नन्गच्छन्स्वपञ्श्वसन । 5-8
प्रलपन्विसृजन्गृह्णन्नुन्मिषन्निमिषन्नपि । इन्द्रियाणीन्द्रियार्थेषु वर्तन्त इति धारयन । 5-9
सार को जानने वाला । यही मानता है । कि वो कुछ नहीं कर रहा । देखते हुये । सुनते हुये । छूते हुये । सूँघते हुये । खाते हुये । चलते फिरते हुये । सोते हुये । साँस लेते हुये । बोलते हुये । छोड़ते या पकड़े हुये । यहाँ तक कि आँखें खोलते । या बन्द करते हुये । अर्थात कुछ भी करते हुये । वो इसी भावना से युक्त रहता है  । कि वो कुछ नहीं कर रहा । वो यही धारण किये रहता है । कि इन्द्रियाँ अपने विषयों के साथ वरत रही हैं ।
बृह्मण्याधाय कर्माणि सङगं त्यक्त्वा करोति यः । लिप्यते न स पापेन पदमपत्रमिवाम्भसा । 5-10
कर्मों को बृह्म के हवाले कर । संग को त्याग कर । जो कार्य करता है । वो पाप में नहीं लिपता । जैसे कमल का पत्ता । पानी में भी । गीला नहीं होता ।
कायेन मनसा बुद्धया केवलैरिन्द्रियैरपि । योगिनः कर्म कुर्वन्ति सङगं त्यक्त्वात्मशुद्धये । 5-11
योगी । आत्मशुद्धि के लिये । केवल शरीर । मन । बुद्धि । और इन्द्रियों से । कर्म करते हैं । संग को त्याग कर ।
युक्तः कर्मफलं त्यक्त्वा शान्तिमाप्नोति नैष्ठिकीम । अयुक्तः कामकारेण फले सक्तो निबध्यते । 5-12
कर्म के फल का । त्याग करने की । भावना से युक्त होकर । योगी परम शान्ति पाता है । लेकिन जो । ऐसे युक्त नहीं हैं । इच्छा पूर्ति के लिये । कर्म के फल से । जुड़े होने के कारण । वो बँध जाता है ।
सर्वकर्माणि मनसा संन्यस्यास्ते सुखं वशी । नवद्वारे पुरे देही नैव कुर्वन्न कारयन । 5 -13
सभी कर्मों को । मन से त्याग कर । देही इस 9 दरवाजों के देश । मतलब इस शरीर में । सुख से बसती है । न वो कुछ करती है । और न करवाती है ।
न कर्तृत्वं न कर्माणि लोकस्य सृजति प्रभुः । न कर्मफलसंयोगं स्वभावस्तु प्रवर्तते । 5-14
प्रभु । न तो कर्ता होने की । भावना की । और न कर्म की । रचना करते हैं । न ही वे कर्म का फल से । संयोग कराते हैं । यह सब तो । स्वयँ के कारण ही । होता है ।
नादत्ते कस्यचित्पापं न चैव सुकृतं विभुः । अज्ञानेनावृतं ज्ञानं तेन मुह्यन्ति जन्तवः । 5-15
न भगवान किसी के । पाप को ग्रहण करते हैं । और न किसी के । अच्छे कार्य को । ज्ञान को अज्ञान । ढक लेता है । इसलिये जीव । मोहित हो जाते हैं ।
ज्ञानेन तु तदज्ञानं येषां नाशितमात्मनः । तेषामादित्यवज्ज्ञानं प्रकाशयति तत्परम । 5-16
जिनके आत्म में स्थित । अज्ञान को । ज्ञान ने नष्ट कर दिया है । वह ज्ञान । सूर्य की तरह । सब प्रकाशित कर देता है ।
तदबुद्धयस्तदात्मानस्तन्निष्ठास्तत्परायणाः । गच्छन्त्यपुनरावृत्तिं ज्ञाननिर्धूतकल्मषाः । 5-17
ज्ञान द्वारा । उनके सभी पाप धुले हुये । उसी ज्ञान में बुद्धि लगाये । उसी में आत्मा को लगाये । उसी में श्रद्धा रखते हुये । और उसी में डूबे हुये । वे ऐसा स्थान प्राप्त करते हैं । जिससे फिर लौटकर नहीं आते ।
विद्याविनयसंपन्ने ब्राह्मणे गवि हस्तिनि । शुनि चैव श्वपाके च पण्डिताः समदर्शिनः । 5-18
ज्ञानमंद व्यक्ति । 1 विद्या विनय सम्पन्न । ब्राह्मण को । गाय को । हाथी को । कुत्ते को । और 1 नीच व्यक्ति को । इन सभी को । समान दृष्टि से देखता है ।
इहैव तैर्जितः सर्गो येषां साम्ये स्थितं मनः । निर्दोषं हि समं बृह्म तस्मादबृह्मणि ते स्थिताः । 5-19
जिनका मन । समता में स्थित है । वे यहीं इस जन्म में । मृत्यु को जीत लेते हैं । क्योंकि बृह्म । निर्दोष है । और समता पूर्ण है । इसलिये वे बृह्म में ही स्थित हैं ।
न प्रहृष्येत्प्रियं प्राप्य नोद्विजेत्प्राप्य चाप्रियम । स्थिरबुद्धिरसंमूढो बृह्मविदबृह्मणि स्थितः । 5-20
न प्रिय लगने वाला प्राप्त कर । वे प्रसन्न होते हैं । और न अप्रिय लगने वाला । प्राप्त करने पर । व्यथित होते हैं । स्थिर बुद्धि वाले । मूर्खता से परे । बृह्म को जानने वाले । ऐसे लोग बृह्म में ही स्थित हैं ।
बाह्यस्पर्शेष्वसक्तात्मा विन्दत्यात्मनि यत सुखम । स बृह्मयोगयुक्तात्मा सुखमक्षयमश्नुते । 5-21
बाहरी स्पर्शों से । न जुड़ी आत्मा । अपने आप में ही । सुख पाती है । ऐसी बृह्म योग से युक्त  आत्मा । कभी न अन्त होने वाले । निरन्तर सुख का । आनन्द लेती है ।
ये हि संस्पर्शजा भोगा दुःखयोनय एव ते । आद्यन्तवन्तः कौन्तेय न तेषु रमते बुधः । 5-22
बाहरी स्पर्श से उत्पन्न । भोग तो । दुख का ही घर हैं । शुरू और अन्त हो जाने वाले । ऐसे भोग । हे कौन्तेय ! उनमें बुद्धिमान लोग । रमा नहीं करते ।
शक्नोतीहैव यः सोढुं प्राक्शरीरविमोक्षणात । कामक्रोधोदभवं वेगं स युक्तः स सुखी नरः । 5-23
यहाँ इस शरीर को त्यागने से पहले ही । जो काम और क्रोध से । उत्पन्न वेगों को । सहन कर पाने में । सफल हो पाये । ऐसा ( योग ) युक्त नर सुखी है ।
योऽन्तःसुखोऽन्तरारामस्तथान्तर्ज्योतिरेव यः । स योगी बृह्मनिर्वाणं बृह्मभूतोऽधिगच्छति । 5-24
जिसकी अन्तर आत्मा । सुखी है । अन्तर आत्मा में ही । जो तुष्ट है । और जिसका अन्तःकरण । प्रकाशमयी है । ऐसा योगी । बृह्म निर्वाण प्राप्त कर । बृह्म में ही । समा जाता है ।
लभन्ते बृह्मनिर्वाणमृषयः क्षीणकल्मषाः । छिन्नद्वैधा यतात्मानः सर्वभूतहिते रताः । 5-25
ॠषि । जिनके पाप । क्षीण हो चुके हैं । जिनकी द्वन्द्वता । छिन्न हो चुकी है । जो स्वयँ की ही तरह । सभी जीवों के हित में । रमे हैं । वो बृह्म निर्वाण प्राप्त करते हैं ।
कामक्रोधवियुक्तानां यतीनां यतचेतसाम । अभितो बृह्मनिर्वाणं वर्तते विदितात्मनाम । 5-26
काम और क्रोध को त्यागे । साधना करते हुये । अपने चित को । नियमित किये । आत्मा का ज्ञान । जिन्हें हो चुका है । वे यहाँ होते हुये भी । बृह्म निर्वाण में ही स्थित हैं ।
स्पर्शान्कृत्वा बहिर्बाह्यांश्चक्षुश्चैवान्तरे भ्रुवोः । प्राणापानौ समौ कृत्वा नासाभ्यन्तरचारिणौ । 5 -27
यतेन्द्रियमनोबुद्धिर्मुनिर्मोक्षपरायणः । विगतेच्छाभयक्रोधो यः सदा मुक्त एव सः । 5 -28
बाहरी स्पर्शों को । बाहर कर । अपनी दृष्टि को । अन्दर की ओर । भ्रुवों के मध्य में । लगाये । प्राण और अपान का । नासिकाओं में । 1 सा बहाव कर । इन्द्रियों । मन । और बुद्धि को । नियमित कर । ऐसा मुनि । जो मोक्ष प्राप्ति में ही । लगा हुआ है । इच्छा । भय । और क्रोध से मुक्त । वह सदा ही मुक्त है ।
भोक्तारं यज्ञतपसां सर्वलोकमहेश्वरम । सुहृदं सर्वभूतानां ज्ञात्वा मां शान्तिमृच्छति । 5-29
मुझे ही । सभी यज्ञों । और तपों का । भोक्ता । सभी लोकों का । महान ईश्वर । और सभी जीवों का । सुहृद जानकर । वह शान्ति को । प्राप्त करता है ।

त्याग के संकल्प के बिना कोई योगी नहीं बनता - श्रीमदभगवद गीता अध्याय 6

अनाश्रितः कर्मफलं कार्यं कर्म करोति यः । स संन्यासी च योगी च न निरग्निर्न चाक्रियः । 6-1
श्रीकृष्ण बोले - कर्म के फल का । आश्रय न लेकर । जो कर्म करता है । वह संन्यासी भी है । और योगी भी । वह नहीं । जो अग्निहीन है । न वह । जो अक्रिय है ।
यं संन्यासमिति प्राहुर्योगं तं विद्धि पाण्डव । न ह्यसंन्यस्तसंकल्पो योगी भवति कश्चन । 6-2
जिसे सन्यास कहा जाता है । उसे ही तुम योग भी जानो । हे पाण्डव ! क्योंकि सन्यास । अर्थात त्याग के । संकल्प के बिना । कोई योगी नहीं बनता ।
आरुरुक्षोर्मुनेर्योगं कर्म कारणमुच्यते। योगारूढस्य तस्यैव शमः कारणमुच्यते । 6-3
1 मुनि के लिये । योग में स्थित होने के लिये । कर्म साधन कहा जाता है । योग में स्थित हो जाने पर । शान्ति उसके लिये । साधन कही जाती है ।
यदा हि नेन्द्रियार्थेषु न कर्मस्वनुषज्जते । सर्वसंकल्पसंन्यासी योगारूढस्तदोच्यते । 6-4
जब वह । न इन्द्रियों के । विषयों की ओर । और न । कर्मों की ओर । आकर्षित होता है । सभी संकल्पों का त्यागी । तब उसे । योग में । स्थित कहा जाता है ।
उद्धरेदात्मनात्मानं नात्मानमवसादयेत । आत्मैव ह्यात्मनो बन्धुरात्मैव रिपुरात्मन । 6-5
स्वयँ से । अपना उद्धार करो । स्वयँ ही । अपना पतन नहीं । मनुष्य स्वयँ ही । अपना मित्र होता है । और स्वयँ ही । अपना शत्रु ।
बन्धुरात्मात्मनस्तस्य येनात्मैवात्मना जितः । अनात्मनस्तु शत्रुत्वे वर्तेतात्मैव शत्रुवत । 6-6
जिसने । अपने आप पर । जीत पा ली है । उसके लिये । उसका आत्मा । उसका मित्र है । लेकिन ( जिसने ) स्वयँ पर । जीत नहीं प्राप्त की है । उसके लिये । उसका आत्मा ही । शत्रु की तरह वरतता है ।
जितात्मनः प्रशान्तस्य परमात्मा समाहितः । शीतोष्णसुखदुःखेषु तथा मानापमानयोः । 6-7
अपने आत्मन पर । जीत प्राप्त किया । सरदी गरमी । सुख दुख । तथा मान अपमान में । 1 सा रहने वाला । । प्रसन्न चित्त मनुष्य । परमात्मा में बसता है ।
ज्ञानविज्ञानतृप्तात्मा कूटस्थो विजितेन्द्रियः । युक्त इत्युच्यते योगी समलोष्टाश्मकाञ्चनः । 6-8
ज्ञान और अनुभव से । तृप्त हुई आत्मा । अ हिल । अपनी इन्द्रियों पर । जीत प्राप्त किये । इस प्रकार युक्त । व्यक्ति को ही । योगी कहा जाता है । जो लोहे । पत्थर । और सोने को । 1 सा देखता है ।
सुहृन्मित्रार्युदासीनमध्यस्थद्वेष्यबन्धुषु । साधुष्वपि च पापेषु समबुद्धिर्विशिष्यते । 6-9
जो अपने सुहृद को । मित्र को । वैरी को । कोई मतलब न रखने वाले को । बिचौले को । घृणा करने वाले को । सम्बन्धी को । यहाँ तक कि 1 साधु पुरूष को । और ( 1 ) पापी पुरूष को । 1 ही बुद्धि से । देखता है । वह उत्तम है ।
योगी युञ्जीत सततमात्मानं रहसि स्थितः । एकाकी यतचित्तात्मा निराशीरपरिग्रहः । 6-10
योगी को । एकान्त स्थान पर । स्थित होकर । सदा अपनी आत्मा को । नियमित करना चाहिये । एकान्त में । इच्छाओं । और घर । धन आदि । मानसिक परिग्रहों से रहित हो । अपने चित्त । और आत्मा को । नियमित करता हुआ ।
शुचौ देशे प्रतिष्ठाप्य स्थिरमासनमात्मनः । नात्युच्छ्रितं नातिनीचं चैलाजिनकुशोत्तरम । 6-11
उसे  । ऐसे आसन पर । बैठना चाहिये । जो साफ । और पवित्र स्थान पर । स्थित हो । स्थिर हो । और जो । न ज़्यादा ऊँचा हो । और न ज़्यादा नीचा हो । और कपड़े । खाल । या कुश । नामक घास से बना हो ।
तत्रैकाग्रं मनः कृत्वा यतचित्तेन्द्रियक्रियः । उपविश्यासने युञ्ज्याद्योगमात्मविशुद्धये । 6-12
वहाँ अपने मन को एकाग्र कर । चित्त । और इन्द्रियों को अक्रिय कर । उसे आत्म शुद्धि के लिये । ध्यान योग का । अभ्यास करना चाहिये ।
समं कायशिरोग्रीवं धारयन्नचलं स्थिरः । सम्प्रेक्ष्य नासिकाग्रं स्वं दिशश्चानवलोकयन । 6-13
अपनी काया । सिर और गर्दन को । 1 सा सीधा । धारण कर । अचल रखते हुये । स्थिर रहकर । अपनी नाक के । आगे वाले भाग की ओर । एकाग्रता से देखते हुये । और किसी दिशा में । नहीं देखना चाहिये ।
प्रशान्तात्मा विगतभीर्बृह्मचारिव्रते स्थितः । मनः संयम्य मच्चित्तो युक्त आसीत मत्परः । 6-14
प्रसन्न आत्मा । भय मुक्त । बृह्मचर्य के वृत में स्थित । मन को संयमित कर । मुझमें चित्त लगाये हुये । इस प्रकार युक्त हो । मेरी ही परम चाह रखते हुये ।
युञ्जन्नेवं सदात्मानं योगी नियतमानसः । शान्तिं निर्वाणपरमां मत्संस्थामधिगच्छति । 6-15
इस प्रकार योगी । सदा अपने आपको । नियमित करता हुआ । नियमित मन वाला । मुझमें स्थित होने के कारण । परम शान्ति । और निर्वाण को । प्राप्त करता है ।
नात्यश्नतस्तु योगोऽस्ति न चैकान्तमनश्नतः । न चाति स्वप्नशीलस्य जाग्रतो नैव चार्जुन । 6-16
हे अर्जुन ! न बहुत खाने वाला । योग प्राप्त करता है । ( और ) न वह । जो बहुत ही कम खाता है । ( और ) न वह । जो बहुत सोता है । और न वह । जो जागता ही रहता है ।
युक्ताहारविहारस्य  युक्तचेष्टस्य कर्मसु । युक्तस्वप्नावबोधस्य योगो भवति दुःखहा । 6-17
जो नियमित आहार लेता है । और नियमित निर आहार रहता है । नियमित ही कर्म करता है । नियमित ही सोता और जागता है । उसके लिये । यह योग । दुखों का अन्त कर देने वाला । हो जाता है ।
यदा विनियतं चित्तमात्मन्येवावतिष्ठते । निःस्पृहः सर्वकामेभ्यो युक्त इत्युच्यते तदा । 6-18
जब स्वयँ ही । उसका चित्त । बिना हलचल के । और सभी कामनाओं से मुक्त । उसकी आत्मा में । विराजमान रहता है । तब उसे ( योग ) युक्त कहा जाता है ।
यथा दीपो निवातस्थो नेङ्गते सोपमा स्मृता । योगिनो यतचित्तस्य युञ्जतो योगमात्मनः । 6-19
जैसे एक दीपक । वायु न होने पर । हिलता नहीं है । उसी प्रकार योग द्वारा । नियमित किया हुआ । योगी का चित्त । होता है ।
यत्रोपरमते चित्तं निरुद्धं योगसेवया । यत्र चैवात्मनात्मानं पश्यन्नात्मनि तुष्यति । 6-20
जब । उस योगी का । चित्त । योग द्वारा । विषयों से । हट जाता है । तब । वह स्वयँ । अपनी आत्मा को । स्वयँ । अपनी आत्मा द्वारा । देख तुष्ट होता है ।
सुखमात्यन्तिकं यत्तद बुद्धिग्राह्यमतीन्द्रियम । वेत्ति यत्र न चैवायं स्थितश्चलति तत्त्वतः । 6-21
( तब ) वह अत्यन्त सुख । जो इन्द्रियों से पार । उसकी बुद्धि में । समाता है । उसे देख लेने के बाद । योगी । उसी में । स्थित रहता है । और सार से । हिलता नहीं ।
यं लब्ध्वा चापरं लाभं मन्यते नाधिकं ततः । यस्मिन्स्थितो न दुःखेन गुरुणापि विचाल्यते । 6-22
तब बड़े से बड़ा । लाभ । प्राप्त कर लेने पर भी । वह उसे । अधिक नहीं मानता । और न ही । उस सुख में स्थित । वह भयानक से भयानक । दुख से भी । विचलित होता है ।
तं विद्याददुः खसंयोगवियोगं योगसंज्ञितम । स निश्चयेन योक्तव्यो योगोऽनिर्विण्णचेतसा । 6-23
दुख से । जो जोड़ ( जुङाव ) है । उसके । इस टूट जाने को ही । योग का नाम दिया जाता है । निश्चय कर । और पूरे मन से । इस योग मे जुटना चाहिये ।
संकल्पप्रभवान्कामांस्त्यक्त्वा सर्वानशेषतः । मनसैवेन्द्रियग्रामं विनियम्य समन्ततः । 6-24
शुरू होने वाली । सभी कामनाओं को । त्याग देने का । संकल्प कर । मन से । सभी इन्द्रियों को । हर ओर से । रोक कर ।
शनैः शनैरुपरमेद्बुद्ध्या धृतिगृहीतया । आत्मसंस्थं मनः कृत्वा न किंचिदपि चिन्तयेत । 6-25
धीरे धीरे । बुद्धि की स्थिरता । ग्रहण करते हुये । मन को । आत्म में स्थित कर । कुछ भी नहीं सोचना चाहिये ।
यतो यतो निश्चरति मनश्चञ्चलमस्थिरम । ततस्ततो नियम्यैतदात्मन्येव वशं नयेत । 6-26
जब जब । चंचल और अस्थिर मन । किसी भी ओर । जाये । तब तब । उसे नियमित कर । अपने वश में । कर लेना चाहिये ।
प्रशान्तमनसं ह्येनं योगिनं सुखमुत्तमम । उपैति शान्तरजसं बृह्मभूतमकल्मषम । 6-27
ऐसे प्रसन्न चित्त । योगी को । उत्तम सुख । प्राप्त होता है । जिसका । रजो गुण । शान्त हो चुका है । जो पाप मुक्त है । और बृह्म में । समा चुका है ।
युञ्जन्नेवं सदात्मानं योगी विगतकल्मषः । सुखेन बृह्मसंस्पर्शमत्यन्तं सुखमश्नुते । 6-28
अपनी आत्मा को । सदा योग में लगाये । पाप मुक्त हुआ । योगी । आसानी से । बृह्म से । स्पर्श होने का । अत्यन्त सुख भोगता है ।
सर्वभूतस्थमात्मानं सर्वभूतानि चात्मनि । ईक्षते योगयुक्तात्मा सर्वत्र समदर्शनः । 6-29
योग से युक्त आत्मा । अपनी आत्मा को । सभी जीवों में देखते हुये । और सभी जीवों में । अपनी आत्मा को । देखते हुये । हर जगह एक सा रहता है ।
यो मां पश्यति सर्वत्र सर्वं च मयि पश्यति । तस्याहं न प्रणश्यामि स च मे न प्रणश्यति । 6-30
जो मुझे । हर जगह । देखता है । और हर चीज़ को । मुझमें देखता है । उसके लिये । मैं कभी । ओझल । नहीं होता । और न ही । वो । मेरे लिये । ओझल होता है ।
सर्वभूतस्थितं यो मां भजत्येकत्वमास्थितः । सर्वथा वर्तमानोऽपि स योगी मयि वर्तते । 6-31
सभी भूतों में । स्थित । मुझे । जो अनन्य भाव से । स्थित होकर । भजता है । वह । सब कुछ । करते हुये भी । मुझ ही में । रहता है ।
आत्मौपम्येन सर्वत्र समं पश्यति योऽर्जुन । सुखं वा यदि वा दुःखं स योगी परमो मतः । 6-32
हे अर्जुन ! जो सदा । दूसरों के दुख सुख । और अपने दुख सुख । को एक सा देखता है । वही योगी । सबसे परम है ।
योऽयं योगस्त्वया प्रोक्तः साम्येन मधुसूदन । एतस्याहं न पश्यामि चञ्चलत्वात्स्थितिं स्थिराम । 6-33
अर्जुन बोला - हे मधुसूदन ! जो आपने । यह समता भरा । योग बताया है । इसमें मैं । स्थिरता नहीं देख पा रहा हूँ । मन की चंचलता के कारण ।
चञ्चलं हि मनः कृष्ण प्रमाथि बलवददृढम । तस्याहं निग्रहं मन्ये वायोरिव सुदुष्करम । 6-34
हे कृष्ण ! मन तो चंचल । हलचल भरा । बलवान । और दृण होता है । उसे रोक पाना तो । मैं वैसे ही अत्यन्त कठिन मानता हूँ । जैसे वायु को रोक पाना ।
असंशयं महाबाहो मनो दुर्निग्रहं चलम । अभ्यासेन तु कौन्तेय वैराग्येण च गृह्यते । 6-35
श्रीकृष्ण बोले - बेशक !  हे महाबाहो ! चंचल मन को । रोक पाना कठिन है । लेकिन । हे कौन्तेय ! अभ्यास और वैराग्य से इसे काबू किया जा सकता है ।
असंयतात्मना योगो दुष्प्राप इति मे मतिः । वश्यात्मना तु यतता शक्योऽवाप्तुमुपायतः । 6-36
मेरे मत में । आत्म संयम बिना । योग प्राप्त करना । अत्यन्त कठिन है । लेकिन । अपने आपको वश में कर । अभ्यास द्वारा । इसे प्राप्त किया जा सकता है ।
अयतिः श्रद्धयोपेतो योगाच्चलितमानसः । अप्राप्य योगसंसिद्धिं कां गतिं कृष्ण गच्छति । 6-37
अर्जुन बोला - हे कृष्ण ! श्रद्धा होते हुए भी । जिसका मन । योग से हिल जाता है । योग सिद्धि को । प्राप्त न कर पाने पर । उसका क्या परिणाम होता है ?
कच्चिन्नोभयविभ्रष्टश्छिन्नाभ्रमिव नश्यति । अप्रतिष्ठो महाबाहो विमूढो बृह्मणः पथि । 6-38
क्या वह । दोनों पथों में असफल हुआ । टूटे बादल की तरह । नष्ट नहीं हो जाता । हे महाबाहो ! अप्रतिष्ठित और बृह्म पथ से विमूढ हुआ ।
एतन्मे संशयं कृष्ण छेत्तुमर्हस्यशेषतः । त्वदन्यः संशयस्यास्य छेत्ता न ह्युपपद्यते । 6-39
हे कृष्ण ! मेरे इस संशय को । आप पूरी तरह । मिटा दीजिये । क्योंकि । आपके अलावा । और कोई नहीं है । जो इस संशय को छेद पाये ।
पार्थ नैवेह नामुत्र विनाशस्तस्य विद्यते । न हि कल्याणकृत्कश्चिददुर्गतिं तात गच्छति । 6-40
श्रीकृष्ण बोले - हे पार्थ ! उसके लिये । विनाश न यहाँ है । और न कहीं और ही । क्योंकि हे तात ! कल्याणकारी कर्म करने वाला । कभी दुर्गति को प्राप्त नहीं होता ।
प्राप्य पुण्यकृतां लोकानुषित्वा शाश्वतीः समाः । शुचीनां श्रीमतां गेहे योगभृष्टोऽभिजायते । 6-41
योग पथ में । भृष्ट हुआ मनुष्य । पुण्यवान लोगों के । लोकों को प्राप्त कर । वहाँ । बहुत समय तक । रहता है । और फिर । पवित्र और श्रीमान । घर में जन्म लेता है ।
अथवा योगिनामेव कुले भवति धीमताम । एतद्धि दुर्लभतरं लोके जन्म यदीदृशम । 6-42
या फिर । वह बुद्धिमान योगियों के घर में । जन्म लेता है । ऐसा जन्म मिलना । इस संसार में बहुत मुश्किल है ।
तत्र तं बुद्धिसंयोगं लभते पौर्वदेहिकम । यतते च ततो भूयः संसिद्धौ कुरुनन्दन । 6-43
वहाँ उसे । अपने पहले वाले जन्म की ही । बुद्धि से । फिर से संयोग प्राप्त होता है । फिर दोबारा अभ्यास करते हुये । हे कुरुनन्दन ! वह सिद्धि प्राप्त करता है ।
पूर्वाभ्यासेन तेनैव ह्रियते ह्यवशोऽपि सः । जिज्ञासुरपि योगस्य शब्द बृह्मतिवर्तते । 6-44
पूर्व जन्म में । किये अभ्यास की तरफ । वह बिना वश ही । खिंच जाता है । क्योंकि । योग में । जिज्ञासा रखने वाला भी । वेदों से ऊपर । उठ जाता है ।
प्रयत्नाद्यतमानस्तु योगी संशुद्धकिल्बिषः । अनेकजन्मसंसिद्धस्ततो याति परां गतिम । 6-45
अनेक जन्मों में । किये प्रयत्न से । योगी । विशुद्ध और पाप मुक्त हो । अन्त में । परम सिद्धि को । प्राप्त कर लेता है ।
तपस्विभ्योऽधिको योगी ज्ञानिभ्योऽपि मतोऽधिकः । कर्मिभ्यश्चाधिको योगी तस्माद्योगी भवार्जुन । 6-46
योगी । तपस्वियों से अधिक है । विद्वानों से भी अधिक है । कर्म से जुड़े । लोगों से भी अधिक है । इसलिये । हे अर्जुन ! तुम योगी बनो ।
योगिनामपि सर्वेषां मदभतेनान्तरात्मना । श्रद्धावान भजते यो मां स मे युक्ततमो मतः । 6-47
और सभी योगियों में । जो अन्तर आत्मा को । मुझमें ही बसाकर । श्रद्धा से मुझे याद करता है । वही सबसे उत्तम है ।

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मेरी फ़ोटो
Agra, uttar pradesh, India
भारत के राज्य उत्तर प्रदेश के फ़िरोजाबाद जिले में जसराना तहसील के एक गांव नगला भादौं में श्री शिवानन्द जी महाराज परमहँस का ‘चिन्ताहरण मुक्तमंडल आश्रम’ के नाम से आश्रम है। जहाँ लगभग गत दस वर्षों से सहज योग का शीघ्र प्रभावी और अनुभूतिदायक ‘सुरति शब्द योग’ हँसदीक्षा के उपरान्त कराया, सिखाया जाता है। परिपक्व साधकों को सारशब्द और निःअक्षर ज्ञान का भी अभ्यास कराया जाता है, और विधिवत दीक्षा दी जाती है। यदि कोई साधक इस क्षेत्र में उन्नति का इच्छुक है, तो वह आश्रम पर सम्पर्क कर सकता है।